இலங்கைத் தேர்தல்: தமிழ் கட்சிகளும் பெண்களும்

index8இலங்கையின் வடக்கு கிழக்கில் இன்று செயற்படுகின்றன எந்த  தமிழ் அரசியல் கட்சிகளிலும் அக் கட்சிகளின் பிரதிநிதிகளிலும் எனக்கு நம்பிக்கையில்லை. ஏனெனில் இவர்கள் மக்களின் பிரதிநிதிகளாக இல்லாமல் இக் கட்சிகளின் பிரதிநிதிகளாகவே பாராளுமன்றம் செல்கின்றனர். பலர் தம் சுயமுன்னேற்றங்களுக்காகவே இப் பதவிகளைப் பயன்படுத்துகின்றனர். இவர்களிடம் தேசிய விடுதலை தொடர்பாக மட்டுமல்ல ஈழத் தமிழர்களின் சமூக விடுதலை தொடர்பாக கூட எந்தவிதமான தூரநோக்குப் பார்வைகளும் இல்லை. திட்டங்களும் இல்லை. செயற்பாடுகளும் இல்லை. அக்கறைகளும் இல்லை. இப்படியானவர்கள் பெண்கள் தொடர்பாக சிந்திப்பார்களா? ஆகவேதான் பெண்கள், ஒடுக்கப்பட்ட சாதிகள், காணாமலாக்கப்பட்டவர்களின் பெற்றோர்கள், உறவினர்கள், அரசியல் கைதிகள், அவர்களின் உறவினர்கள், மற்றும் தம் சொந்தக் காணிகளை மீட்பதற்கான போராட்டங்களை முன்னெடுப்பவர்களுடன் இப் பிரதிநிதிகளை காணமுடியாது. ஏனெனில் இவற்றைவிட அவர்களுக்கு முக்கியமான வேறுபல பணிகள் இருக்கும். ஆகவே இவ்வாறான கட்சிகளையும் அதன் பிரதிநிதிகளையும் மக்கள் நம்புவதிலும் மீள மீளத் தெரிவு செய்து பாராளுமன்றம் அனுப்புவதிலும் பயனில்லை. (ஒன்றிரண்டு பேர் விதிவிலக்காக இருக்கலாம்).

index7புலிகள் பலமாக இருந்த காலத்தில் கூட தமிழ் ஈழம் என்பது இலட்சியம் மட்டுமே. நடைமுறைச் சாத்தியமான ஒரு விடயமல்ல. ஆகவேதான் பேச்சுவார்த்தைகளில் எவ்வாறான உரிமைகளைப் பெறலாம் என உரையாடப்பட்டது. ஆகக் கூடியது உள்ளக சுயநிர்ணைய உரிமையைத்தான் ஈழத் தமிழர்கள் அன்று பெற்றிருக்க முடியும். ஆனால் இன்று அவ்வாறன நிலையில்லை. ஆகக் குறைந்தது அதிகாரப் பரவலாக்கம் கிடைத்தாலே மகிழ்ச்சியானது என நினைக்கும் நிலையில் தான் இருக்கின்றோம். இத் தீர்வுகூட ஈழத் தமிழர்கள் ஒரு இனமாக ஒடுக்கப்படுகின்றார்கள் என்றடிப்படையில் அல்லாமல்  சிங்கள மாகாணங்களுக்கும் சாதகமானது பயனுள்ளது என்றடிப்படையிலான சமரச தீர்வாகவே கிடைக்கும் சாத்தியம் காணப்படுகின்றது. இவ்வாறான ஒரு நிலையில் எந்த ஒரு கட்சியாவது இதைவிட வேறு நியாயமான தீர்வுகள் உள்ளன அதை எவ்வாறு பெறலாம் என்பதற்கான செயற்திட்டங்கள் எதையாவது முன்வைத்திருக்கின்றனவா? ஒருவரிடமும் இல்லை என்பது யதார்த்தமான உண்மை. எல்லோரும் அதிகாரங்களையும் பதவிகளையும் நோக்கியே போட்டி போடுகின்றனர். ஆகவேதான் ஈழத் தமிழர்கள் ஒடுக்கப்படுபவர்களாக இருந்தபோதும் ஒற்றுமையின்றிப் பல துண்டங்களாகப் பிளவு பட்டு இருப்பது மட்டுமல்ல ஈழத் தமிழர்கள் ஒடுக்கப்படுகின்ற சமூகம் என்பதிலும் உறுதியான நிலைப்பாடு இல்லாமையும் இன்றைய நிலைக்கு காரணம். இதைவிட வேறுபல காரணங்கள் இருந்தபோதும் இவை முக்கியமானவை.

images4ஈழத் தமிழர்கள் அது யாராக இருந்தாலும், பணக்கார்கள், ஏழைகள், ஆண்கள், பெண்கள், பல்வேறு பாலினத்தவர்கள், ஆதிக்க சாதிகள், அடக்கப்படும் சாதிகள், முதலாளிகள், சுரண்டப்படும் தொழிலாளர்கள் இப்படி யாராக இருந்தாலும் சிங்கள பௌத்தப் பேரினவாத ஒடுக்குமுறைகளினால் பாதிக்கப்படுகின்றனர் என்றால் மிகையல்ல. இப் பாதிப்பின் அளவுகளில் வேறுபாடுகள் இருக்கலாம். ஆனால் பொதுவாக  அனைத்து தமிழ் பேசும் மக்களும் பாதிக்கப்படுகின்றனர் என்றால் மிகையல்ல. இவ்வாறான நிலையில் ஈழத் தமிழர்கள் எவ்வாறு செயற்படுவது என்பது தொடர்பாக சிந்திக்க வேண்டிய நிலையில் உள்ளார்கள். செயற்படுவதற்கு மட்டுமல்ல சிந்திப்பதற்கே என்ன வழி எனத் தெரியாது தடுமாறுகின்றனர். தமிழ் கட்சிகளிடம் இதற்கான வழிமுறைகள் இருக்கின்றனவா என்பது கேள்வியே.

63019_2017-09-03_03_09_2017_03012இவ்வாறான சூழ்நிலையில் பல அங்கத்தவர்களைக் கொண்ட ஒரு கட்சி எவ்வாறு செயற்பட வேண்டும் என்பதிலாவது தெளிவான பார்வை கொண்டவர்களாக உள்ளார்களா? இக் கட்சிகளுக்கு நீண்ட கால வரலாறுகள் உள்ளன. இந்த வரலாற்றின் அடிப்படையில் நீண்ட காலம் செயற்படும் அங்கத்தவர்கள் இருப்பார்கள். இந்த அங்கத்தவர்கள் கட்சிப் படிநிலையில் பல மட்டங்களில் இருக்க வேண்டும்.  அவ்வாறு இருப்பதை ஊக்குவிக்க வேண்டும். கட்சிகளில் அதற்கான வழிமுறை இருக்க வேண்டும். இவ்வாறுதான் இரண்டாவது மூன்றாவது கட்டத் தலைமைகள் உருவாக்க முடியும். இதற்கு கட்சிக்குள் ஜனநாயக வழிமுறை இருப்பது இன்றியமையாததாகும். ஆனால் ஈழத் தமிழர்களின் கட்சிகளுக்குள் ஜனநாயக வழிமுறைகள் இல்லை. (இது தொடர்பாக ஏற்கனவே ஒரு கட்டுரை எழுதியுள்ளேன்.).

images5ஆகவேதான் ஈழத் தமிழர்களின் கட்சிகளில் காலத்திற்கு காலம் தலைவர்கள் மேலிருந்து பதவிகளில் அமர்த்தப்படுகின்றார்கள். இது ஈழத் தமிழர்களுக்கு அவமானமான செயற்பாடாகும்.  ஆண் வேட்பாளர்கள் மட்டுமல்ல பெண் வேட்பாளர்களும் இவ்வாறு இறக்குமதி செய்யப்படுகின்ற தூர்ப்பாக்கிய நிலைமையே காணப்படுகின்றது. ஆகவே காலம் காலமாக கட்சிக்கு வேலை செய்கின்ற அங்கத்தவர்கள் தொடர்ந்தும் தொண்டர்களாக இறக்குமதி செய்யப்படுகின்ற வேட்பாளர்களின் வெற்றிக்காக உழைக்க வேண்டும் என்பது மட்டும் எழுதப்படாத நியதியாக உள்ளது. இந்த நிலைமையில் மாற்றம் ஏற்பட வேண்டும். இதற்கு ஈழத் தமிழர்கள் தாம் விரும்புகின்ற தமிழ் கட்சிகளிலும் அங்கத்துவம் பெற வேண்டும். குறிப்பாக பெண்கள் அதிகமாக இணைய வேண்டும். கட்சிகளுக்குள் ஜனநாயக வழிமுறைகளை வழியுறுத்த வேண்டும். மேலும் ஒவ்வொரு தலைமைக் குழுக்களிலும் பெண்களுக்கான ஜம்பது வீத அங்கத்துவத்தை நிலைநிறுத்த போராட வேண்டும். இவ்வாறுதான் பெண்களின் பங்குபற்றலை அதிகரிக்கலாம். பெண்களின் பிரதிநிதித்துவம் மட்டுமல்ல பல்வேறு பால் அடையாளங்களின் பிரதிநிதித்துவங்களையும் உறுதி செய்ய வேண்டும்.

images7இதுகாலவரை ஈழவிடுதலைப் போராட்டம் மட்டுமல்ல ஈழத் தமிழர்களின் அரசியலும் ஆண்களின் தலைமையில் ஆணாதிக்க சிந்தனைகளுடனும் தன்மைகளுடனுமே முன்னெடுக்கப்பட்டன. இன்றும் எந்த மாற்றங்களும் இல்லாமல் அப்படியே முன்னெடுக்கப்படுகின்றன என்றால் மிகையல்ல. இச் செயற்பாடுகளில் பெண்கள் கிள்ளுக்கிரைகளாகவே பயன்படுத்தப்பட்டார்கள். இப்பொழுதும் பயன்படுத்தப்படுகின்றார்கள். இத் தலைவர்களுடனோ கட்சிப் பிரதிநிதிகளுடனோ அங்கத்தவர்களுடனோ ஈழத் தமிழர்கள் எதிர்நோக்கும் பெண்ணிய, சாதிய, வர்க்க, பொருளாதார, பாலியல் போன்ற சமூகப் பிரச்சனைகள் தொடர்பாக விரிவாக உரையாடும் பொழுது அவர்களின் அறியாமையை விளங்கிக் கொள்ளலாம். சிலரது உரைகள் இதற்கு சான்றுகளாக இருக்கின்றன.

Image result for ஈழப் பெண் வேட்பாளர்கள்இவ்வாறான நிலையில் இலங்கையில் பாராளுமன்றத் தேர்தலில் குறிப்பாக வடக்கு கிழக்கில் பல இடங்களில் வேட்பாளர்கள் தொடர்பான அபிப்பிராயங்கள் விமர்சனங்கள் மட்டுமல்ல பாலியல் வசைபாடல்களும் கொளுந்துவிட்டு எரிகின்றன. குறிப்பாக பெண் வேட்பாளர்கள் தொடர்பாக முன்வைக்கப்படும் விமர்சனப் பண்புகளைப் பார்க்கும் பொழுது இதுதானா நம் போராட்டத்தின் விளைவுகள் எனக் கவலைப்பட வேண்டி உள்ளது. பெண்களை பாலியலடிப்படையில் வசைபாடுவது நம் சமூகங்களில் ஒரு மோசமான பண்பாடாகவே இருக்கின்றது. ஒரு நல்ல உதாரணம் பல்கலைக்கழகங்களில் நடைபெறும் ராக்கிங். நமது போராட்டம் உயிர்களைக் கொடுத்தளவிற்கு மனிதர்களிடம் பண்புரீதியான மாற்றத்தை ஏற்படுத்தவில்லையோ என சந்தேகிக்க வேண்டியுள்ளது.

Image result for ஈழப் பெண் வேட்பாளர்கள்ஈழத் தமிழ் கட்சிகள் ஆண் வேட்பாளர்களைக் கூட ஜனநாயகவழியில் தெரிவு செய்வதில்லை.  இவ்வாறான நிலையில் பெண் வேட்பாளர்கள் எவ்வாறு உள்ளெடுக்கப்படுகின்றார்கள் என்பது நாம் அறிந்ததே. பெண்களின் பிரதிநிதித்துவம் வேண்டும் என்பதற்காக தாம் விரும்புகின்ற ஒருவரை நிறுத்துகின்றார்கள். இவ்வாறு நிறுத்தப்படுகின்ற பெண்களின் வீதம் ஆண்களின் வீதங்களுடன் ஒப்பிடும் பொழுது ஒரு வீதம் கூட இல்லை. இவ்வாறான குறைந்த எண்ணிக்கை கொண்ட பெண் வேட்பாளர்கள் மீது கூட முன்னெடுக்கப்படும் பாரிய பாலியல் வசைகளை எத்தனை கட்சிகள் கண்டித்தன. எல்லாக் கட்சிகளையும் சேர்ந்த குறைந்தது ஒரு அங்கத்தவரோ அல்லது ஆதரவாளரோ இப் பெண்கள் மீது சேறு பூசும் பொழுதும் பாலியல் வசைகளை மேற்கொள்ளும் பொழுதும் கண்டிக்காது கடந்து போகின்றனர். தேர்தலில் நிற்கின்ற அனைத்து ஆண் வேட்பாளர்களும் ஒழுக்கமானவர்களா? நேர்மையானவர்களா?

மேலும் ஆண்களுக்கு எவ்வாறு வேறு வேறு பார்வைகளும் தெரிவுகளும் உள்ளனவோ அது போல பெண்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் ஒவ்வொரு பார்வை உள்ளது. இவ்வாறான பார்வைகள் தெரிவுகள் தொடர்பாக ஆண் வேட்பாளர்களிடம் கேள்விகள் கேட்காத ஆண்கள் மட்டுமல்ல சில பெண்களும் கூட குறைந்த எண்ணிக்கையான பெண் வேட்பாளர்களிடம் மட்டும் கேள்விகள் கேட்டு அவர்களை அவஸ்தைக்குள்ளாக்குவது எந்தவகையில் நியாயமானது? அதேநேரம் பெண்கள் எந்தக் கட்சிகளில் பங்கு பற்றினாலும் அதைப் பற்றி அரசியல் அடிப்படையில் விமர்சிக்கலாமே தவிற பாலியல் வசைகளை முன்வைத்தல் எந்தவகையில் நியாயமானது? இவ்வாறான கேள்விகள் விமர்சனங்களுக்கு முதல் பெரும்பாலான பெண்கள் ஒவ்வொரு கட்சிகளிலும் பங்குபற்றுவதை ஊக்குவிக்க வேண்டும். ஒவ்வொரு கட்சியிலும் ஐம்பதுக்கு ஐம்பது பெண்களின் பிரதிநிதித்துவம் இருக்க வலியுறுத்த வேண்டும். அதுவரை இதற்கான போராட்டங்கள் தொடர்வது தவிர்க்கப்பட முடியாததாகும்.

89838482_495076677825223_2665848748512378880_nஇவ்வாறான சூழலில் தமிழ் கட்சிகளில் பெண்களுக்கான பிரதிநிதித்துவம் கிடைக்காமையினால் பெண்கள் அனைவரும் இணைந்து பெண்களுக்கான ஒரு கட்சியை உருவாக்கலாமா எனச் சிந்திக்கின்றார்கள். இவ்வாறான பெண்களின் சிந்தனை தொடர்பாக ஒரு ஆணாகப் பதில் சொல்வதற்கு தயக்கங்கள் உள்ளன. ஆனால் பெண்ணியவாத செயற்பாடுகளில் அக்கறை உள்ளவர் என்றடிப்படையில் இவ்வாறன ஒரு செயற்பாடு ஒரு எதிர்வினையான செயற்பாடு எனக் கூறலாம். இதுவரை பெண்களின் பிரதிநிதித்துவம் இல்லாத ஆண்மைய தலைமைத்துவ கட்சிகளே ஈழத் தமிழர்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார்கள். இதில் மாற்றம் ஒன்றை ஏற்படுத்த பெண் தலைமைத்துவ கட்சி ஒன்றை உருவாக்கலாம். இக் கட்சியானது ஜனநாயக வழிமுறையிலான செயற்பாட்டைக் கொண்டதாகவும்.  கட்சியின் ஒவ்வொரு மட்டத்திலும் ஜம்பது வீதம் பெண்களை உள்ளடக்கியதை உறுதி செய்வதாகவும் எல்லாவிதமான சமூகப் பிரச்சனைகள் தொடர்பான பார்வையையும் செயற்திட்டங்களையும் கொண்டாதாகவும் அவ்வாறான பிரச்சனைகளுக்கான போராட்டங்களின் போது பங்குபற்றுவதாகவும் இருக்க வேண்டும். இதுவே ஆரோக்கியமான ஒன்றினைந்த சக்திமிக்க வழிமுறையாக இருக்கும் என நம்புகின்றேன்.

இறுதியாக பெண்களின் கருத்துகள் என்பதற்காக அவை பெண்ணிய கருத்துகளாக இருக்க வேண்டும் என்ற நியதி இல்லை. ஏனெனில் பெண்களும் ஆணாதிக்க மனநிலைகளில் இருக்கின்றார்கள். அந்த சிந்தனை வழி செயற்படுகின்றார்கள். இவர்கள் இதிலிருந்து வெளிவரவேண்டும். இதற்குப் பெண்ணிய சிந்தனைகளை மட்டுமல்ல தொடை ஊடறுப்புவாதத்தினுடாக (intersectionality) எவ்வாறு நாம் ஒவ்வொருவரும் ஏதோ ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் ஒடுக்குபவராக சலுகைகள் பெற்றவர்களாக இருக்கின்றோம் என்பதையும் இன்னுமொருவர் சலுகைகள் அற்றவராக முன்னேற முடியாதவராக ஒடுக்கப்படுகின்றவராக இருக்கின்றார் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். அதாவது நமது வர்க்கம், சாதி, பொருளாதாரம், கல்வி, அதிகாரம் தொடர்பான விழிப்புநிலையை ஒவ்வொரு கணமும் கொண்டிருக்க வேண்டும். ஒவ்வொரு கணமும் அகம் நோக்கிப் பார்த்து பிரக்ஞையுடன் செயற்படுகின்றவராக இருக்க வேண்டும். இவ்வாறான விரிவான ஆழமான புரிதலே பல பெண்களுடன் மட்டுமல்ல ஆண்களுடனும் கை கோர்த்து ஒற்றுமையாகவும் வலிமையாகவும் நம் இலக்கை நோக்கிச் செயற்பட வழிவகுக்கும்.

மீராபாரதி

download (8)ஜனநாயகமற்றவர்களின் ஜனநாயக அரசியல்
ஈழத் தமிழர்கள் – ஜனநாயகமும் அரசியலும்
ஈழத் தமிழ் சமூகங்களில் ஜனநாயகம் என்பது மிகவும் பிரச்சனையான விடயம்.
இதன் விளைவுதான் குடும்பங்களில் மட்டுமல்ல அரசியலிலும் எதிர் ஒலிக்கின்றது.
இதிலிருந்து ஈழத் தமிழ் சமூகங்கள் மீளாதவரை எந்தப் பிரச்சனைகளும்
தீரப்போவதில்லை. விடுதலையும் கனவாகவே இருக்கும். இதிலிருந்து ஈழத் தமிழ் சமூகங்கள் எவ்வாறு மீள்வது என்பதைக் கண்டறிய வேண்டும். அதற்கான ஒரு முயற்சியே இது.
ஒரு குடும்பத்தில் தம்பதியினர் உடல் உறவு கொள்வதா? இல்லையா? என்பதை
ஆண்தான் பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கின்றான். அவர் விரும்பும் பொழுது பெண்
தயாராக இருக்க வேண்டும். அவளின் விருப்பம் இரண்டாம் பட்சமே. சரி உடல்
உறவில் தான் இப்படி என்றால் பெண் வயிற்றில் உருவாகும் குழந்தையைப் பெற வேண்டுமா? இல்லையா? என்பதையும் ஆணே தீர்மானிக்கின்றான். பெண்ணின் விருப்பம் இரண்டாம் பட்சமே. இதேபோல் பிறக்கும் குழந்தையைப் பொறுத்தும் வரவேற்பு வேறுபட்டதாக இருக்கும். ஆண் குழந்தைக்கு அதிக வரவேற்பும் பெண்குழந்தைக்கு சதாரண வரவேற்பும் கிடைக்கும். அபூர்வமாக சிலர் மட்டுமே பெண் குழந்தைகளை விரும்புவார்கள். குழந்தைகள் எதை யாருடன் விளையாட வேண்டும் எதைப் படிக்க வேண்டும் எங்கே எப்பொழுது போக வேண்டும் என வாழ்வின் ஒவ்வொரு அடிகளும் பெற்றோர்களால் முக்கியமாக தந்தையால் தீர்மானிக்கப்படும். குழந்தைகளின் விருப்பம் இரண்டாம் பட்சமே. இவ்வாறு நமது சமூகங்களில் கருவிலையே ஜனநாயகம் மறுக்கப்படுகின்றது.
கல்வி கற்பதற்காக பாடசாலை செல்லும் மாணவர்களுக்கும் கேள்வி கேட்கும்
சுதந்திரம் இல்லை. என்ன கற்பிக்கின்றார்களோ அதை கேட்க வேண்டும். பாடமாக்க வேண்டும். பரிட்சை எழுத வேண்டும். சந்தேகம் வரக் கூடாது. வந்தாலும் கேட்க கூடாது. .இதை மீறி யாரும் கேட்டால் அடி நடக்கும். ஆம் வன்முறையே பதிலாக கிடைக்கும். இங்கு ஜனநாயகம் மறுக்கப்படுவது மட்டுமல்ல மழுங்கடிக்கப்பட்டும்விடுகின்றது. இவ்வாறு வளரும் மாணவர்கள் பல்கலைக்கழம் சென்றவுடன் எப்படி நடப்பார்கள்? தாம் பல்கலைக்கழகம் வந்துவிட்டதாலையே எல்லாம் அறிந்தவர்கள் ஆகிவிடுவார்கள். இவர்கள் சொல்வதே ஜனநாயகம் ஆகிவிடும். பல்கலைக்கழத்தின் கற்பித்தல் முறையும் பாடசாலை முறைகளிலிருந்து பெரிதும் வேறுபட்டதல்ல. பேராசிரியர்களை மதிக்கா விட்டால் எதிர்த்து கேள்வி கேட்டால் மாணவர்களின் வாழ்வு அதே கதிதான். குறிப்பாக தமிழ் பேராசிரியர்கள் கற்பிக்கின்ற பல்கலைக்கழகங்களில் இந்த நிலைமை அதிகமாக காணப்படுகின்றது.
பாடசாலையிலோ பல்கலைக்கழகத்திலோ மாணவர்களின் ஆற்றல்களை
கண்டுபிடித்து வளர்த்துவிடுவதில்லை. ஏற்கனவே சமூகங்களின் பல்வேறு
மட்டங்களில் மழுங்கடிக்கப்பட்ட ஜனநாயகம் இங்கு முழுமையாக இறந்து விடும்.
இதன் விளைவுதான் நாம் சமூகங்களில் எதிர்கொள்கின்ற பிரதிபலிப்பு.
இவ்வாறு வளரும் மாணவர்களின் காதல்களுக்கும் சிகப்பு கொடியே காட்டப்படும். ஆம் திருமணம் என்பதும் ஒருவரின் ஜனநாயக உரிமையல்ல. ஏற்கனவே பெற்றோரால் தீர்மானிக்கப்பட்ட விடயமாக இருக்கும். யாரை கட்டுவது எப்படி கட்டுவது எல்லாம் அவர்களே தீர்மானிப்பார்கள். இவர்கள் இந்தச் சடங்குகளில் பொம்மைகள் போல இருந்தால் போதுமானது. ஆண்களுக்கு கிடைக்கும் கொஞ்சம் சலுகைகளும் பெண்களுக்கு கிடைக்காது. பெண்கள் எதையும் மறுத்துப் பேச முடியாது. கூடாது. அது அழகல்ல என்பது நம்பிக்கை. குழந்தைகளின் காதலை ஏற்றுக் கொண்டாலும் அதற்கான கட்டுப்பாடுகளை விதித்து தமது கட்டுப்பாட்டுக்குள் வைத்திருப்பார்கள். இவற்றையெல்லாம் மீறி செய்கின்றவர்கள் சிலரே. பெரும்பான்மையினர் ஊரோடு ஒத்தோடும் நிலையிலையே வாழ்கின்றனர். மீண்டும் முதலில் இருந்து வாசியுங்கள். ஒருவரின் வாழ்வு இவ்வாறு தான் ஒரு வட்டத்தில் சூழல்கின்றது.

இவ்வாறு வளரும் மனிதர்கள் வாழும் சமூகம் எப்படியானதாக இருக்கும். இவர்கள் வாழும் வீட்டில் ஜனநாயகம் இருக்குமா? தொழில் செய்யும் இடங்களில் ஜனநாயகம் இருக்குமா? இவர்கள் வாழும் கிராமங்களில் நகரங்களில் ஜனநாயகம் இருக்குமா? சந்திக்கும் பொது வெளிகளில் ஜனநாயகம் நடைமுறைப்படுத்தப்படுமா? நாம் ஒவ்வொருவரும் நம்மைப் பார்த்து கேட்க வேண்டிய கேள்விகள் இவை.

இந்தடிப்படைகளில்தான் தமிழர்களின் அரசியல் செயற்பாடுகளும்
மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. இருக்கின்ற ஈழத் தமிழர்களின் கட்சிகள் அனைத்துமே ஜனநாயக கட்சிகள் என்று கூறிக் கொள்கின்றன. ஆனால் தமது செயற்பாடுகளை ஜனநாயக முறைப்படி நடைமுறைப்படுத்துகின்றார்களா எனக் கேட்டால் அது கேள்விக்குறியே. இன்றைய தமிழ் தேசிய கூட்டமைப்பின் தலைவர் கூட ஜனநாயக வழியில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர் அல்ல. அதிகாரத்தால் நியமிக்கப்பட்டவர். எந்த அதிகாரத்தால் நியமிக்கப்பட்டாரோ அந்த அதிகாரத்தை இன்று விமர்சிக்கும் இவர் தனது பதவியை மட்டும் விட்டு விலகத் தயாராக இல்லை. சிலர் தம் பாட்டன் தந்தை வழி கட்சிகளில் தாமே தலைவர்களாக தொடர்ந்தும் இருக்கின்றார்கள். சிலர் தம்மை எதிர்கேள்வி கேட்காத ஐந்தாறு அங்கத்தவர்களை வைத்துக் கொண்டு அதற்கும் ஒரு மத்திய குழுவை உருவாக்கி தாமே வாழ்நாள் தலைவர்களாக இருக்கின்றார்கள். எந்தக் கட்சியாவது தனது அங்கத்தவர்களை கூட்டி விவாதித்து ஜனநாயக வழியில் தமது தலைவர்களை பிரதிநிதிகளை தெரிவு செய்துள்ளார்களா? இல்லை என்பதே பதிலா கிடைக்கும். ஆகவேதான் தலைவர்கள் மேலிருந்து
இறக்கமதி செய்யப்படுகின்றார்கள். இன்று ஈழத் தமிழ் சமூகங்களைப்
பிரதிநிதித்தவப்படுத்துகின்ற முக்கியமான இரு தலைவர்கள் இவ்வாறு இறக்குமதி செய்யப்பட்டவர்களாகும். இவ்வாறான தலைவர்களை நம்பியே புலம் பெயர்ந்த தமிழர்களும் முதலீடு செய்கின்றார்கள். புதிய குதிரைகளை ஒடவிடாமல் ஒடுகின்ற குதிரைகளில் முதலீடுகின்றார்கள். இவ்வாறான செயற்பாடுகள் தமிழ் சமூகங்களைப் பொறுத்தவரை தூர்ப்பாக்கியமானவை மட்டுமல்ல சாபக்கேடுமாகும்.

இவர்கள் உண்மையிலையே ஜனநாயக விரும்பிகளாயின் அதன் வழி செயற்படுகின்றவர்கள் எனக் கூறின் முதலில் தாம் வைத்திருக்கும் பதவிகளிலிருந்து விலக வேண்டும். ஒவ்வொரு கிராமத்திலிருந்தும் தமது அங்கத்தவர்களின் தேர்வில் ஒரு பிரதிநிதியை தேர்வு செய்ய வேண்டும். இப் பிரதிநிதியைக் கூட ஏகமனதாக தெரிவு செய்யாமல் இரண்டு மூன்று பேர்கள் போட்டியிட்டு அவர்களில் யார் தம் கிராமத்திற்கும் தேசத்திற்கு நல்ல திட்டங்களை விளக்கமாக முன்வைக்கின்றார்களோ அவர்களைகத் தெரிவு செய்ய வேண்டும். இவ்வாறு பிரதேச மாவட்ட மாகாண மட்டங்களில் பொருத்தமானவர்களை ஜனநாயக வழியில் தெரிவு செய்ய வேண்டும்.
இவ்வாறான தெரிவுகளின்போது பால் பாலியல் சமத்துவத்தைப் பேணுகின்ற
வகையில் செயற்குழுக்கள் இருப்பதை உறுதி செய்ய வேண்டும். இவ்வாறு தெரிவு செய்த பிரதிநிதிகளும் அங்கத்தவர்களும் கூடி இறுதியாக கட்சியின்
தலைவர்களுக்கான தேர்தலை நடாத்தி ஜனநாயக வழியில் தலைவரை தெரிவு
செய்ய வேண்டும். அப்பொழுதுதான் காலமாற்றத்திற்கும் புதிய சிந்தனைகளுக்கும் ஏற்ப புதிய தலைவர்கள் வருவார்கள். இவ்வாறான ஜனநாயக வழியில் செயற்படாமல் மீண்டும் மீண்டும் முப்பது வருடங்களுக்கு மேலாக ஒன்றையே திரும்ப திரும்ப சொல்கின்ற ஒருவர் தலைவராக இருப்பதும் அவரைக் கொண்டாடுவதும் மக்களுக்கு விடுதலையை தந்துவிடாது. இதைப் புரியாமல் தொடர்வது ஒரு சமூகத்தின் சாபக் கேடாகும்.

ஈழத் தமிழர்களின் எதிர்காலம் சுதந்திரமானதாக ஆரோக்கியமானதாக இருக்க
வேண்டுமாயின் கீழிருந்து மேலாகவும் மேலிருந்த கீழாகவும் ஜனநாயக வழி
செயற்பாடுகள் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். கோட்பாடுக்கள் புதிய சிந்தனைகள் மேலிருந்தும் புதிய தலைவர்கள் கீழ் இருந்தும் வரவேண்டும். இது ஈழத் தமிழர்களின் ஒரு பண்பாடாக மாற வேண்டும். இவை கட்களுக்குள் மட்டுமல்ல குடும்பங்களுக்குளும் நடைபெறவேண்டும். இவ்வாறான புதிய பண்பாடுகளை உருவாக்க முடியாது எனக் கூற முடியாது. ஏனெனில் ஈழ விடுதலைப் போராட்டமானது ஈழ மக்களால் சாத்தியமற்றது என நினைத்தவற்றை கனவில் கூட காணாத பல விடயங்களை எல்லாம் சாத்தியம் என நிறுபித்திருக்கின்றது. சிங்கள மக்களிடமும் அவர்களின் தலைவர்களிடமும்; இருக்கின்ற தேச மொழிப் பற்றை அதற்கான பங்களிப்பை உறுதியை நாமும் தொடர்ச்சியாகப் பற்றிப்பிடிக்க வேண்டும்.
நாம் அதிகாரத்திற்குப் பயந்து கடந்த காலங்களில் செயற்படவில்லை என்பது
உண்மையாயின் நமது விடுதலையும் உரிமைகளுமே நமது முதன்மை
நோக்கமாயின் இவ்வாறான செயற்பாடுகளை நாம் முன்வந்து முன்னெடுக்க
வேண்டும். அல்லது வெகுவிரைவில் தமிழ் சமூகங்கள் சிங்கள பௌத்த
பேரினவாதத்திற்குள் கரைந்துவிடலாம். இருக்கின்ற நிலைமைகளைப்
பார்க்கின்றபோத இது ஆச்சரியப்படக்கூடியதல்ல. இவ்வாறு நடைபெறாமல்
தடுப்பதும் தமிழ் சமூகங்களை முன்நோக்கிய பாதையில் விடுதலை நோக்கிய
பயணத்தில் இணைப்பதும் இன்றைய நமது பொறுப்பாகும். இதற்குப் பொறுப்புள்ள
தீர்க்க தரிசனம் கொண்ட புதிய தமிழ் தலைமைகள் தேவை.
மீராபாரதி

நன்றி தினக்குரல்

ஈழத்தமிழர்கள் – தேசமும் சுயநிர்ணயை உரிமையும்

79102863_712780109245221_2865689561000837120_oஈழத்தின் குறிப்பாக வடக்கின் இடதுசாரி செயற்பாட்டாளரும் மார்க்சிய சிந்தனையாளருமான கே. ஏ. சுப்பிரமணியம் அவர்களின் துணைவியார் வள்ளியம்மை எழுதிய வெற்றிக்கு வலிகள் தேவை என்ற நூலின் அறிமுக நிகழ்வும் கே.ஏ.சுப்பிரமணியம் அவர்களின் 30வது நினைவஞ்சலியும் யாழில் நடைபெற்றது. இவ்வாறான செயற்பாட்டாளர்களின் துணைவியார்கள் தமது அனுபவங்களை எழுதுவது அரிதிலும் அரிது. அந்தவகையில் இந் நூல் முக்கியமானதொரு வரவு. எனது அம்மாவினது வாழ்வு தொடர்பாக அவரிடம் கேட்டு எழுதுவதற்கே நிறைய கஸ்டப்பட வேண்டி இருந்தது. அம்மாவுக்கு எழுத வேண்டும் என்ற ஆர்வம் இருந்தபோதும் எதை எழுதுவது? எப்படி எழுதுவது? என்பதில் அவருக்குப் பல தயக்கங்கள் இருந்தன. ஆகவே மேலோட்டமாகவே தனது அனுபவங்களைப் பதிவு செய்தார். இவ்வாறான ஒரு நிலையில் வள்ளியம்மை போன்றவர்கள் எழுதியமை பாராட்டுக்கும் வரவேற்பிற்கும் உரியன. இதற்கு அவர் தனது சொந்தக் காலில் நின்று வாழ்வை எதிர்கொண்டமை முக்கியமான ஒரு காரணமாக இருக்கலாம். இவர்களைப் போன்ற அம்மாமாரின் கதைகளை எழுதும்படி சில 78171095_10157795729929031_7980079296444104704_nஆண்டுகளுக்கு முன்பு பலரிடம் கேட்டு முயற்சித்தேன். ஆனால் பெரியளவில் ஆதரவு கிடைக்கவில்லை. நாம் பெரும்பாலும் ஆண் செயற்பாட்டாளர்களின் அனுபவங்களை அவர்களின் பார்வையில் தான் வாசித்திருக்கின்றோம். இந்த ஆண்கள் இடதுசாரிகளாகவோ முற்போக்குச் சிந்தனையாளர்களாகவோ இருந்தால் கூட தம் துணைவியர் பற்றி சிறு குறிப்புடன் கடந்து செல்வார்கள். நா.சண்முகதாசன் கூட தனது நாட்குறிப்பில் அவ்வாறுதான் கடந்து சென்றார். ஆகவேதான் செயற்பாட்டாளர்களின் துணைவியர் தம் அனுபவங்களை பதிவு செய்ய வேண்டியது மிகவும் முக்கியமான பணியாகும். இது வேறுபட்ட பார்வைகளைப் பதிவு செய்கின்ற வரலாற்று ஆவணமாக இருக்கும். அந்தவகையில் இந்த நிகழ்வு முக்கியமானது.

77422165_712779065911992_2537301562754072576_oஇக் கட்டுரை இந்த நிகழ்வில் ம. திருவரங்கன் அவர்கள் வடக்கு கிழக்கில் சுயநிர்ணையமும் சகவாழ்வும் என்ற தலைப்பில் ஒரு உரையை ஆற்றியிருந்தார். இந்த உரையில் தேசம், சுயநிர்ணைய உரிமை தொடர்பான சில கருத்துகளை கூட்டத்தில் முன்வைத்தார். அவரைப் பொறுத்தவரை தேசம் என்ற வரையறை அவசியமற்றது. ஈழத் தமிழர்கள் தம்மை தேசமாக வறையறுப்பது சிக்கலானது. பன்முகத் தன்மையற்றது. பிரச்சனைகளுக்குத் தீர்வாகாது எனப் பல காரணங்களை முன்வைத்தார். மக்கள் ஒற்றுமையாக ஒன்றினைந்து வாழ்வதற்கு தேசம் சுயநிர்ணைய உரிமைக் கோட்பாடுகள் தடைகற்கள் என்ற தொனிபடக் கூறினார். இவரின் இந்த உரை முழுமையான கட்டுரையாக வெளிவரும் பொழுது இவரது நிலைப்பாட்டைத் தெளிவாக வாசிக்கலாம். இருப்பினும் அவரின் பல கருத்துகளுடன் முரண்பாடு உள்ளமையால் எனது கருத்தை முன்வைக்கலாம் என முயற்சிக்கின்றேன். இது ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரையல்ல என்பதை மனங்கொள்ளவும். இது தொடர்பான விவாதம் முகநூலில் ஈழத் தமிழர்கள் இலங்கையில் சிறுபான்மையாக இருந்தாலும் அவர்கள் ஒரு தேசிய இனம். சிங்கள இனத்திற்கு சரிசமனான உரிமைகளையும் அதிகாரங்களை கொண்டிருக்க கூடியவர்கள் என்ற எனது நிலைத் தகவலுடன் தொடரும் உரையாடலாகும். சிலர் நாம் சிறுபான்மையினர் என்ற அடையாளத்துடன் இருப்பதே பலம் எனவும் தேசம் தேசியம் என்பவவை வழக்கொலிந்துவிட்டன என வாதிடுகின்றனர். இவர்களுக்கான பதிலாக இக் கட்டுரை அமையும்.

384px-Sri_Lankan_Presidential_Election_2019_Electoral_Disticts.svg.pngஒரு மக்கள் கூட்டம் தேசமாக உணர்வதும் சுயநிர்ணைய உரிமைக்காகப் போராடுவதும் முரண்பாடுகளை அதிகரிக்கும் எனவும் பன்முகத்தன்மையை இல்லாமல் செய்யும் எனவும் நிலம் சார்ந்து வாழுகின்ற சக சிறுபான்மையினரை (இது வடக்கு கிழக்கில் வாழ்கின்ற சிங்கள மக்கள்) அச்சத்துக்குள்ளாக்கும் எனவும் அமைதியற்ற நிலையை தொடர்ந்தும் பேணும் எனவும் ம. திருவரங்கன் கூறுகின்றார். ஆகவே தேசமாக உணர்வதும் சுயநிர்ணைய உரிமைக்காகப் போராடுவதும் தவறு என்கின்றார். அதேநேரம் இன்றுள்ள பிரதான இன முரண்பாடுகளுக்கான தீர்வு என்ன என்பதை இவர் தெளிவாக கூறவில்லை. சமாதான சக வாழ்வு என்பது சமத்துவமான உரிமைகளும் அதிகாரங்களும் இருக்கும் பொழுது மட்டுமே சாத்தியமானது என்பதை இவர் ஏனோ புரிந்து கொண்டதாகத் தெரியவில்லை. முக்கியமாக சிங்கள மக்களும் சிறிலங்கா ஆட்சியாளர்களும் இவ்வளவு அழிவின் பின்னரும் இன்றுவரை புரிந்து கொள்ளவில்லை என்பதையும் இவர் உணர்ந்து கொள்ளவில்லை.

சுயநிர்ணைய உரிமை யாருக்கு அவசியம். ஒவ்வொரு மனிதருக்கும் தனது வாழ்வை தீர்மானிப்பதற்கான உரிமை உள்ளது. அதேநேரம் தனது வாழ்வின் முக்கியத்துவம் சக மனிதரின் முக்கியத்துவத்தையோ வாழ்வதற்கான உரிமையையோ குறைப்பதாகவோ மறுப்பதாகவோ இருக்கக்கூடாது. இந்த அடிப்படையில்தான் ஒரு பெண்ணுக்கான விவாகரத்து உரிமையையும் புரிந்து கொள்ளவேண்டும். ஆண் மிக மோசமானவனாக இருந்தால் மட்டுமல்ல மிக நல்லவனாக கருதப்பட்டாலும் பெண் அவனுடன் வாழ விரும்பவில்லையெனின் அவள் பிரிந்து தனித்து வாழ்வதற்கான உரிமை உள்ளது. இணைந்து வாழ விரும்பும் பெண் தனக்கான அதிகாரத்தையும் உரிமைகளையும் உத்தரவாதம் செய்யும் உரிமையும் உள்ளது. அல்லது இருக்க வேண்டும். இதேபோலத்தான் ஒரு தேசத்தின் சுயநிர்ணைய உரிமையுமாகும்.

images (13)ஒரு மக்கள் கூட்டம் எந்த அடிப்படையிலும் தம்மை ஒரு தேசமாக உணரலாம். இது ஒரு உணர்வுநிலை. இதற்கு மொழி, மதம், நிலம். கலாசாரம், பண்பாடு, என எதுவும் அடிப்படைக் காரணமாக இருக்கலாம். மாறாக ஸ்டாலின் அவர்களால் வரையறுக்கப்பட்ட இவை அனைத்தும் இருக்க வேண்டும் என்ற முன்நிபந்தனை காலாவதியான கோட்பாடாகும். ஏனெனில் இவை அனைத்தினாலும் மட்டுமல்ல ஏதாவது ஒன்றினாலும் கூட ஒரு மக்கள் கூட்டம் அடக்கி ஒடுக்கப்பட்டால் அவர்கள் தம்மை தேசமாக உணர்வதும் சுயநிர்ணைய உரிமைக்காகப் போராடுவதும் தவிர்க்கப்பட முடியாததாகும். இந்தடிப்படைகளில் ஈழத் தமிழர்கள் தேசமாக உணர்வதும் தம் சுயநிர்ணைய உரிமைக்காகப் போராடுவதும் தவறல்ல. நியாயமான அவசியமான போராட்டமே. மேலும் ஈழத் தமிழர்கள் உடனடியாக சுயநிர்ணைய உரிமை கோரிக்கையை முன்வைக்கவில்லை. அதற்கு ஒரு வரலாறு உள்ளது. சிறிலங்கா அரசின் அக்கறையீனமும் ஈழத் தமிழர்களை தொடர்ச்சியாக அடக்கி ஒடுக்கியமையும் திட்டமிட்ட சிங்கள பெளத்த குடியேற்றங்களும் தமிழ் இனவழிப்பு செயற்பாடுகளும்  சுயநிர்ணைய உரிமைக்கான கோரிக்கைக்கு அடிப்படைகளாக இருந்தன. காஸ்மீர், பாலஸ்தீன, கியூபெக், கிழக்கு தீமோர் எனப் பல மக்களின் சுயநிர்ணைய உரிமைக்கான போராட்டங்கள் நியாயமானது எனின் ஈழத் தமிழர்களின் சுயநிர்ணைய உரிமைக்கான போராட்டமும் நியாயமானதாகும்.

download (2)ஈழத் தமிழர்களின் சுயநிர்ணைய உரிமைக்கான விடுதலைப் போராட்டமானது சரியான திசைவழியில் செல்ல வேண்டுமாயின் இத் தேச உணர்வினை கூட்டுப்பிரக்ஞையுடாக ஆரோக்கியமான போராட்டமாக மாற்றியமைத்திருக்க வேண்டும். இவ்வாறான ஒரு சந்தர்ப்பம் சண்முகதாசன் தலைமையிலான கம்யூனிஸ்ட் கட்சிக்கு 70களின் ஆரம்பத்தில் இருந்தது. ஆனால் சமூக நடைமுறையை கவனிக்காது கோட்பாட்டிலும் தத்துவத்திலும் மட்டும் அக்கறை கொண்ட அவர்கள் இதை இனவாதப் போராட்டம் என அன்று புறந்தள்ளிவிட்டார்கள். 90களின் ஆரம்பத்தில் சண்முகதாசன் அவர்கள் தனது நிலைப்பாட்டை மாற்றி போராட்டத்தை ஏற்றுக் கொண்டாலும் இது காலம் கடந்த முடிவாகும். முற்போக்கு சக்திகளின் இத்  தவறினால் ஈழ விடுதலைப் போராட்டமானது சிறிலங்கா அரசின் ஒடுக்குமுறைகளுக்கு எதிராக எவ்வாறான கோட்பாட்டு அடித்தளமுமின்றி (கூட்டுப்)பிரக்ஞையின்மையாக எதிர்வினையாக மட்டுமே முன்னெடுக்கப்பட்டது. இதன் விளைவாக தன்னளவில் குறுந்தேசியவாதமாகவும் குறுகிவிட்டது. இதன் காரணமாக பல தவறுகளை விட்டது. குறிப்பாக முஸ்லிம் மக்களை வெளியேற்றியமையானது ஈழத் தமிழர்களின் விடுதலைப் போராட்டத்தையே கேள்விக்குட்படுத்தியது. இவ்வாறான பல தவறுகளின் விளைவாகப் போராட்டமே நசுக்கப்பட்டு இழப்புகளும் வடுக்களும் வலிகளும் மட்டுமே இன்று  எஞ்சியுள்ளது. போராட்டத்தின் எதிர்மறையான விளைவுகளின் காரணமாக போராட்டத்தையோ தேசமாக உணர்வதையோ சுயநிர்ணைய உரிமையை கோருவதையோ தவறு எனக் கூற முடியாது. நேர்மையான முற்போக்கு சக்திகள் சமூக விஞ்ஞான மாணவர்களாக மார்க்சியவாதிகளாக இவ்வாறு நடந்தமைக்கான காரண காரியங்களை கண்டடைந்து அடக்கி ஒடுக்கப்படும் ஈழத் தமிழ் மக்கள் சார்பாக தொடர்ந்தும் போராட வேண்டும். மாறாக போராட்டமே தவறு தேசமாக உணரத்தேவையில்லை என்ற வாதங்கள் ஒடுக்குமுறையாளர்களான சிறிலங்கா அரசுக்கு தம்மையறியாமலே மறைமுகமாக ஆதரவளிப்பதாகவே அமையும். இதை இன்றைய முற்போக்காளர்கள் மார்க்சியவாதிகள் இடதுசாரிகள் புரட்சியாளர்கள் எனக் கூறுவோர் புரிந்துகொள்ள வேண்டும்.

இந்திய மக்கள் காலனிய ஆட்சியாளர்களுக்கு எதிராகப் போராடியபோது அவர்கள் இந்தியா என்ற தேச உணர்வை முதன்மைப்படுத்தினார்கள். அப்பொழுது தாம் தம்மை ஆள்வதற்கான உரிமை உள்ளவர்கள் என்றடிப்படையில் சுயாட்சி கோரிப் போரிட்டார்கள். இங்கு சுயநிர்ணைய உரிமை என்பது அவசியப்படவில்லை. ஏனெனில் ஆட்சி செய்தவர்கள் வேறு நாட்டிலிருந்த வந்தவர்கள். அவர்கள் வெளியேறி நாமே நம்மை ஆட்சி செய்வதற்கான வழியை விடவேண்டும் என்பதே பிரதான கோரிக்கையாக இருந்தது. காலனித்துவ ஆட்சியாளர்கள் வெளியேறியபோது இந்திய மக்கள்  காலனித்துவ ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து விடுதலை பெற்றதுமட்டுமல்ல தாமே தம்மை ஆள்வதற்கான உரிமையையும் பெற்றுக்கொண்டார்கள். ஆனால் இந்த விடுதலையானது அனைத்து மக்களுக்குமான விடுதலையாக இருக்கவில்லை. தொழிலாளர்கள். பெண்கள். பல் வேறு சாதியினர், சிறுவர்கள், சக பாலினத்தவர்கள் எனப் பல்வேறு பகுதியினர் தொடர்ந்தும் ஒடுக்கப்பட்டனர் சுரண்டப்பட்டனர். இன்றுவரை இது தொடர்கின்றது. இதைவிட இந்திய விடுதலைக்காகப் போராடிய தலைவர்களிடம் ஹிந்தி மொழியும் இந்து மத மேலாதிக்கமும் இருந்தமை விடுதலை பெற்றபின்பும் நாட்டிற்குள் பல்வேறு முரண்பாடுகளைத் தோற்றுவித்தது. அதன் ஒரு விளைவுதான் பாக்கிஸ்தானும் பங்களாதேசும். இந்த இரு நாடுகளும் மத கலாசார பண்பாட்டு அடிப்படையிலான தமது தேச உணர்வை வெளிப்படுத்தி தமக்கான சுயர்நிர்ணைய உரிமையைப் பெற்றுக்கொண்டன. ஆகவே பிரிந்து செல்வதுதான் தமக்கான முழுமையான விடுதலையைத் தரும் என்று நம்பி பிரிந்து சென்றனர். இவர்களைவிட மேலும் பல தேசங்கள் ஹிந்தி இந்து தலைமைகளின் ஒடுக்குமுறைகளை எதிர்கொள்கின்றன. இவர்கள் மொழியடிப்படையிலான தேச உணர்வை வெளிப்படுத்துவதுடன் தமக்கான சுயநிர்ணைய உரிமையை கோருகின்றார்கள்.  இவர்கள் இவ்வாறு கோரியபோதும் பிரிந்து போக வேண்டும்  என உணரவில்லை. அந்தளவிற்கு இந்திய தேசிய உணர்வினால் ஆட்கொள்ளப்பட்டுள்ளார்கள்.

இந்தியாவைப் பொறுத்தவரை ஹிந்தி மொழி பேசுபவர்களோ இந்து மதத்தைப் பின்பற்றுகின்றவர்களோ பெறும்பான்மையினர் அல்ல. ஆனால் இப் பின்னணியைக் கொண்டவர்கள் தலைமைப் பதவியை தொடர்ந்தும் வகித்தமையால் ஹிந்தி மொழியையும் இந்து மதத்தையும் இந்தியாவின் பொதுவான மொழியாகவும் மதமாகவும் மாற்ற முயற்சிக்கின்றனர். இதற்கு எதிரான போராட்டத்தையே பல்வேறு மொழிகளைப் பேசுகின்றவர்கள் முன்னெடுக்கின்றார்கள்.  இவர்கள் மொழிகளால் மட்டும் வேறுபட்டபவர்கள் அல்லர். மாறாகப் பண்பாடு, கலாசாரம், மத நம்பிக்கைகள், வரலாறு என்பவற்றாலும் வேறுபட்டவர்கள். இவற்றைப் பாதுகாப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட இவர்கள் தமக்கான சுயநிர்ணைய உரிமையைப் பெற்றுக்கொள்ள உரித்துடையவர்கள். இருப்பினும் இந்தியா பல்வேறு தேசங்களாகப் பிரிந்து தனித் தனி நாடுகளாக உருவாவது நீண்ட கால நோக்கில் நல்லதல்ல. இது எதிர்காலத்தில் இப் பிராந்தியந்தின் அமைதியைக் கெடுக்கலாம். பல சண்டைகளை போர்களை முரண்பாடுகளை தொடர்ச்சியாக உருவாக்கலாம். இப்பொழுது இலங்கையில் நடைபெறுவதுபோல பல்வேறு நாடுகள் இந்த நாடுகளுக்கு தேசங்களுக்கு இடையிலான முரண்பாடுகளை மேலும் கூர்மைப்படுத்தி பயன்படுத்தி தாம் பயன்பெறலாம். இதைத் தவிர்க்க வேண்டுமாயின் இன்றே இவ்வாறான இன மத மொழி முரண்பாடுகளுக்கு அரசியல் அடிப்படையில் தீர்வு காண வேண்டியது அவசியமாகும். சுயநிர்ணைய உரிமை கொண்ட இந்திய தேசங்களின் ஒன்றியம் ஒன்றே இம் முரண்பாடுகளை சமத்துவமாகத் தீர்ப்பதற்கான வழியாகும். ஏனெனில் இந்திய மக்கள் இன்னும் ‘நாம் இந்தியர்’ என்ற உணர்வை ஆழமாகக் கொண்டிருக்கின்றனர்.

இந்தியாவிலுள்ள மொழிவாரி மாநிலங்கள் பலவும் தமக்கான ஒரு மொழியைக் கொண்டிருக்கின்றன. இங்கு ஹிந்தி மொழி பெரும்பான்மையில்லை.  ஆகவே ஒவ்வொரு மொழி பேசுகின்றவர்களும் தாம் ஒரு தேசமாக உணர்வதில் முரண்பாடு தெரிவதில்லை. கனடாவில் பிரஞ்சு மொழி பேசும் மாகாணம் உள்ளது. இவர்கள் சிறுபான்மையினராக இருப்பினும் தாம் ஒரு தேசமாக உணர்கின்றனர். இவர்கள் தமக்கான சுயநிர்ணைய உரிமையைக் கொண்டுள்ளார்கள். இவர்கள் மட்டுமல்ல சக ஆங்கில மொழி பேசுகின்ற கனேடிய மாகாணங்களும் தமக்கான சுயநிர்ணைய உரிமையையும் அதிகாரங்களையும் கொண்டுள்ளார்கள். இதே நிலைமை ஐக்கிய அமெரிக்கவிலும் காணப்படுகின்றது. ஆனால் இலங்கை போன்ற ஒரு நாட்டில் சிங்கள மொழி பேசுகின்றவர்கள் பெரும்பான்மையினராக இருப்பதால் தமிழ் மொழி பேசுகின்றவர்களை சிறுபான்மையினர் என்றே விளிக்கின்றனர். இப் பார்வையானது தம்மை அதாவது சிங்களவர்களைவிட தமிழர்கள் முஸ்லிம்கள் மலையக மக்கள் உரிமை குறைவானவர்கள். சிங்களவர்களுக்கு சமமான உரிமையை அவர்கள் பெறத் தேவையில்லை. அதற்கான தகுதியற்றவர்கள் என்ற எண்ணக் கருவை கொண்டுள்ளனர். இதைவிட இலங்கை மண் இவர்களின் மண் அல்ல என்ற தவறான பார்வையையும் இந்தியா குறிப்பாக தமிழகம் தம்மை ஆதிக்கம் செய்து அழிக்கலாம் என்ற பயத்தையும் சிங்கள மக்கள் கொண்டுள்ளார்கள். இவ்வாறான பல எண்ணக் கருக்களினடிப்படையில் தான் தமிழ் மக்களை அடக்கி ஒடுக்கி ஆக்கிரமிக்கின்றனர். ஆகவே தான் இதனை பிரக்ஞைபூர்வமாக எதிர்கொள்ள சிறுபான்மையினர் என்ற சொல்லுக்குப் பதிலாக தமிழ் தேசம் முஸ்லிம் தேசம் மலையக தேசம் என்ற சொல் பொருத்தமானதாக இருக்கின்றது.

கடந்த கால பல தேர்தல்களில் மட்டுமல்ல கடைசியாக நடைபெற்ற ஜனாதிபதி தேர்தலிலும் தாம் தனித்துவமானவர்கள். வேறு தேசத்தினர் என்பதை தெளிவாக தமிழ் மக்கள் வாக்களித்து வெளிப்படுத்தியுள்ளனர். இந்த வாக்களிப்பின்போது சிங்கள தலைமைகளுக்கு வாக்களித்தாலும் அதில் ஒரு செய்தியைக் கூறுகின்றனர். நாம் தனித்துவமானவர்கள் அதேநேரம் இலங்கை என்ற நாட்டில் உரிமையுடன் சமத்துவமாக வாழ விரும்புகின்றோம் என்பதாகும். ஆகவேதான் இலங்கையைப் பொறுத்தவரை சிறுபான்மை மக்கள் என தமிழ் முஸ்லிம் மலையக மக்களை விளிப்பதானது சரியான பார்வையை வெளிப்படுத்தாதது மட்டுமல்ல சரியான தீர்வை நோக்கி நகர்த்தாது. ஆகவே சிங்கள. தமிழ், முஸ்லிம். மலையக தேசங்கள் என்றடிப்படையில் இவர்கள் சமத்துவமான உரிமைகளையும் அதிகாரங்களையும் உடையவர்கள் என்ற பார்வையே நடைமுறையிலுள்ள முரண்பாடுகளை ஆரோக்கியமாக தீர்ப்பதற்கு வழிவகுக்கும். இந்த எண்ணக் கருக்களையும் உணர்வுகளையும் நாம் மீள மீள வலியுறுத்தவதுடன் தேசங்களின் கூட்டுப்பிரக்ஞையாக உருவாக்க வேண்டும். இதுவே போராட்டமானது சரியான திசைவழியில் செல்வதை உறுதி செய்யும்.

மீராபாரதி

நன்றி தினக்குரல் டிசம்பர் 08 2019

நினைவழியா வடுக்கள் – சிறு வயது அனுபவங்கள்
04-0955சிவா சின்னப்பொடி அவர்களின் நினைவழியா வடுக்கள் என்ற சுய வரலாற்றுக் குறிப்புகளை விடியல் பதிப்பகம் வெளியிட்டுள்ளது. இது வெறுமனே சுய வரலாற்று அனுபவக் குறிப்புகள் மட்டுமல்ல. ஈழத் தமிழ் சமூகத்தின் குறிப்பாக சாதிய ஒடுக்குமுறை ஆழமாக வேரூண்டியிருக்கின்ற வடபுலத்தின் வடமாராட்சியில் சாதியடிப்படையில் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் வாழ்க்கையின் ஒரு சிறு பகுதி. முக்கியமாக ஒடுக்கப்பட்ட சாதியைச் சேர்ந்த பாதிக்கப்பட்ட சிறுவனின் அனுபவங்கள். இவ்வாறான ஒருவரின் எழுத்தினுடாக அவரது அனுபவத்தை வாசிப்பது என்பது அவசியமானதும் முக்கியமானதுமாகும். இவர் சிறு வயதில் எவ்வாறு சாதிய ஒடுக்குமுறையை எதிர்கொண்டார் என்பதை அறியும் பொழுது நம் இதயங்களையும் மனங்களையும் பெரும்பாரம் சோகம் பற்றிக் கொள்கின்றது. முடிவுறும் தருவாயில் அழாமல் புத்தகத்தை மூடுவது சாத்தியமில்லை. ஏனெனில் அந்தளவிற்கு சாதிய அடக்குமுறையாளர்கள் மோசமாக இருந்திருக்கின்றார்கள். இப்பொழுதும் அப்படியே (மனதளவில்) இருக்கின்றார்கள் என்பதை உணர்வதும் முக்கியமானது. இதைப் புரிந்து உணர்கின்ற சாதிய அடக்குமுறைகளை மேற்கொள்கின்ற சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்களும் அவ்வாறான சமூகத்தில் பிறந்ததற்காக வெட்கப்பட வேண்டும். வெட்கப்படுவதுடன் நிற்காது இவ்வாறான கொடுமைகளுக்கு எதிராகப் போராட வேண்டும்.

6_5642_bதேசிய விடுதலை என்பது வெறுமனே சிங்களப் பேரினவாத ஒடுக்குமுறையிலிருந்து மட்டும் விடுதலை பெறுவதல்ல. சமூக அக அடக்குமுறைகளிலிருந்தும் விடுதலை பெறுவதாகும் என்றால் மிகையல்ல. சிங்களப் பேரினவாதத்தின் இன ஒடுக்குமுறைக்கு எதிராகப் போராடும் ஈழத் தமிழர்கள் தமக்குள் இருக்கின்ற அக அடக்குமுறைகளான சாதிய, பெண்ணிய, பாலியல், பிரதேச, மத அடக்குமுறைகள் தொடர்பாகவும் தேடி வாசிக்கவும் அவற்றுக்கு எதிராக குரல் கொடுப்பது மட்டுமல்ல போராடவும் வேண்டும். போராட்டம் என்பது அனைத்து அடக்குமுறைகளுக்கு எதிராகவும் அனைவரும் இனைந்து போராடுவதாக இருக்க வேண்டும். தேர்ந்தெடுத்து நாம் மட்டும் முகம் கொடுக்கும் அடக்குமுறைகளுக்கு எதிராக தனித்துப் போராடுவது மட்டும் போதாது. அதேவேளை நாம் ஒவ்வொருவரும் அடக்குமுறைகளில் பங்குகொள்கின்ற சந்தர்ப்பங்களை புரிந்து கொண்டு அதிலிருந்து பிரக்ஞைபூர்வமாக விடுபடவும் வேண்டும். இதற்காகத்தான் நமது பிரக்ஞையை வளர்ப்பது முக்கியமாகின்றது.

imported-photo-9395.thumb.jpeg.6bfd251c065345e3fd2b72ebab67bd66சிவா எனப்படும் சிவநேசமூர்த்தியின் தந்தை சின்னப்பொடி தாய் இலட்சுமி இருவரும் ஏழைகள். கள் இறக்கும் தொழிலை செய்பவர்கள். ஒடுக்கப்பட்ட சாதியைச் சேர்ந்தவர்கள். இவரது வாழ்வில் முக்கியமான பங்காளிகள். சாதிய ஒடுக்குமுறைக்கு உள்ளாக்கப்பட்ட ஏழைச் சமூகத்திலிருந்து ஒருவர் கற்று வருவது என்பது மிகவும் கஸ்டமானது. ஆனால் பெற்றோரின் ஆதரவும் அரவணைப்பு இருந்தால் நிச்சயம் முடியும் என்பதை இவரது அனுபவங்கள் கூறி நிற்கின்றன. முக்கியமாக இவரது தந்தை எதிர்கொண்ட கஸ்டங்களுக்கும் அவமானங்களுக்கும் மத்தியில் அவரிடமிருந்த மன உறுதி முக்கியமானது. இதுவே இன்று அவரது மகன் இவ்வாறு இருப்பதற்கு காரணம் எனலாம். ஆனால் தூரதிர்ஸ்டமாக இவ்வாறான ஒரு தந்தையின் இறுதிக் கணங்களில் அவர் அருகில் இருக்கும் வாய்ப்பை ஈழத்துப் போர்ச் சூழல் இவருக்கு வழங்கவில்லை. இவரை சமூகம் மட்டுமல்ல இயற்கையும் வஞ்சித்துவிட்டதோ என எண்ணத் தோன்றியது.

625.1522.560.350.160.300.053.800.0.160.90ஒடுக்கப்பட்ட சாதிகளைச் சேர்ந்த சிறுவர்களின் வாழ்வையும் தனதும் நண்பர்களினதும் (சின்னத்தம்பி, சந்திரன், நடராசன்) வாழ்வினுடாக இந்த நூலில் பதிவு செய்திருக்கின்றார். பாடசாலைகளிலும் சமூக நிகழ்வுகளிலும் இச் சிறுவர்களை தீண்டத்தகாதவர்களாக கருதி எந்தளவு ஒதுக்கி வைத்துள்ளனர் என்பதை வாசிப்பதே நமக்கு வேதனையாக உள்ளது. அப்படியாயின் இதை அனுபவித்தவர்கள் எந்தளவு கஸ்டங்களை வலிகளை வேதனைகளை அந்த சின்ன வயதில் அனுபவித்திருப்பார்கள் என்பதை நாம் உணரலாம். உணரவேண்டும். மேலும் இவரது நண்பர் சந்திரனின் மரணம் ஒடுக்கும் சாதிகளின் கொடூர மனதை வெளிப்படுத்துகின்றது. நமது சமூகம் இந்தளவு மோசமானதா?

668px-thula_and_well-1இளமையில் ஏழ்மையையும் வறுமையையும் அனுபவித்தவன் என்றடிப்படையில் அதன் கஸ்டங்களை வலியை உணர்ந்தவன் நான். ஆனால் இக் குழந்தைகள் இதற்கும் மேலாக சாதிய ஒடுக்குமுறையையும் அல்லவா எதிர்கொண்டுள்ளார்கள். இச் சிறுவர்களுக்கு கல்வியைக் கூட வழங்க மறுத்த தமிழ் சமூகத்தின் ஒடுக்கும் சாதிகள் இப் படைப்பை வாசித்து வெட்கித் தலைகுனிய வேண்டும். சிலவேளைகளில் ஈழத்து தமிழ் சமூகங்கள் எதிர்நோக்கும் கஸ்டங்களுக்கும் வேதனைகளுக்கும் காரணம் கடந்த காலத்தில் இவ்வாறு சிறுவர்களையும் மனிதர்களையும் இம்சித்து கேவலப்படுத்தி துன்புறுத்தி கொலை செய்தமையோ தெரியாது என நம்ப வேண்டி உள்ளது. ஒரு சமூகம் சுயபிரக்ஞையின்மையாக செய்யும் இவ்வாறான வினைகள் மீண்டும் இவர்களை எதிர்வினையாகப் பலி வாங்குகின்றதோ என எண்ணத்தோன்றுகின்றது. இதனை ஒடுக்கும் சாதியைச் சேர்ந்த ஒவ்வொரு குழந்தைகளும் கற்க வேண்டும். அவர்களுக்கு கற்பிக்க வேண்டும். மேலும் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்ப்பதனுடாக புலம் பெயர்ந்த ஈழத்து மக்களின் புதிய தலைமுறையினரும் வாசிக்க வழி செய்ய வேண்டும். அப்பொழுதுதான் ஈழத்துப் பெற்றோர்கள் தம் பண்பாட்டு கலாசார குடும்பப் பெருமைகளுக்கூடாக என்ன  பேசுகின்றார்கள் என்பதைக் கவனிக்க வழி செய்யலாம். இவ்வாறான சாதிய பெருமைகளைக் கதைக்கும் பொழுது அவற்றைச் சுட்டிக் காட்டி புதிய தலைமுறையினர் கேள்வி கேட்க முடியும். விமர்சிக்க முடியும். தாமும் இவ்வாறான சாதிய ஆதிக்க சிந்தனையிலிருந்து விடுபட முடியும்.

Kantha_murukesanarமாணவர்களின் வளர்ச்சியிலும் சமூகத்தைப் பார்க்கும் பார்வையிலும் சிந்தனையிலும் ஆசிரியர்களின் பங்கு மிக முக்கியமானது. குறிப்பாக சாதியால் ஒடுக்கப்பட்ட மாணவர்களுக்கு மேலதிக அக்கறையும் ஆதரவும் தேவை. அல்லது கதிர்காமர் வாத்தியார் போன்ற சாதி வெறி கொண்ட மோசமான ஆசிரியர்கள் கிடைப்பார்களாயின் இந்த மாணவர்களின் எதிர்காலம் கேள்விக்குறியாவது மட்டுமல்ல சீரழிவதற்கும் காரணமாகிவிடும். இவ்வாறான ஆசிரியர்களுக்கு மாறாக கந்த முருகேசனார், பசுபதி (சுவிஸ் இரவியின் தந்தை), மேரி (புலிகளின் தளபதி சுக்லாவின் தாயார்), மெதடிஸ் பெண்கள் பாடசாலையின் அதிபர் போன்ற நல் ஆசிரியர்கள் கிடைப்பார்களாயின் இம் மாணவர்களின் வாழ்வு பிரகாசிப்பது மட்டுமல்ல தம் சமூகத்தின் வரலாற்றை அறிவதிலும் அடக்குமுறைகளிலிருந்து விடுதலை செய்வதிலும் பங்களிப்பார்கள் என நம்பலாம். எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக இச் சிறுவர்களின் இளமைக் காலம் ஆரோக்கியமானதாக இன்பமானதாக மகிழ்ச்சியானதாக இருக்கும். குழந்தைகள் எந்தவகையிலும் வறுமைக்கும் கொடுமைகளுக்கும் புறக்கணிப்புகளுக்கும் உள்ளாகக் கூடாது. அவ்வாறு உள்ளாவது சமூக அநீதியாகும்.

download (1)சாதிய அடக்குமுறையும் ஒடுக்குமுறையும் ஈழத்தில் உள்ள தமிழ் சமூகங்களில் மட்டும் நிலவவில்லை. இந்த சமூகம் போரின் காரணமாக புலம் பெயர்ந்தபோதும் இவ்வாறான சிந்தனைகளையும் புலத்திலிருந்து பெயர்த்துக் கொண்டுவந்துள்ளது எனலாம். அந்தவகையில் புலம் பெயர்ந்த பின்பும் தான் எதிர்நோக்கிய சவால்களை அதுவும் பொறுப்பான பதவிகளில் இருந்தவர்களாலும் தேசிய விடுதலைப் போராட்டத்திலும் ஈடுபாடு உள்ளவர்களினாலும் எதிர்கொண்டதையும் பதிவு செய்துள்ளார். புலம் பெயர்ந்த பெற்றோரும் தம் சாதியையும் புலத்திலிருந்து பெயர்த்து தம் குழந்தைகளின் மனதில் விதைத்து வளர்க்கின்றனர் என்பதை நாம் சாதாரண வாழ்வில் காணமுடியும்.

Ponnambalam_Kandiahசாதியால் அடக்கி ஒடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் விடுதலைக்காக 50களில் இருந்து 70கள் வரை கம்யூனிஸ் கட்சி குறிப்பாக சீனச் சார்பு தோழர்கள் இந்த மக்கள் வாழ்ந்த பிரதேசங்களில் மிகத் தீவிரமாகச் செயற்பட்டுள்ளார்கள்.  குறிப்பாக பொன். கந்தையா, சண்முகதாசன், எம்.சி. சுப்பிரமணியம், ஜேம்ஸ், வீ.ரி. கணபதிப்பிள்ளை, சிவராஜா, செல்லையா கந்தசாமி (77), கரவை கந்தசாமி (87) போன்றவர்களின் பெயர்களைக் குறிப்பிட்டுள்ளார். செல்லையா கந்தசாமியும் கரவை கந்தசாமி ஏ.சி.கரவை கந்தசாமியும் ஒருவராக இருக்க வேண்டும். இவர் எனது அப்பா என்பதில் பெருமையும் மகிழ்ச்சியும் உள்ளது. இவர் சாதிய அடக்குமுறைகளுக்கு எதிராக போராடியது மட்டுமின்றி எம்மையும் சாதிய சிந்தனைகள் தீண்டாது வளர்த்தார் என்பதற்காக நன்றி கூற கடமைப்பட்டுள்ளேன். அந்தவகையில் அரசியல் விமர்சனங்களுக்கு அப்பாற்பட்டு கரவையின் மகனாகப் பிறந்ததில் மகிழ்ச்சி. சுவிஸ் இரவியின் தந்தையும் இவ்வாறான ஒரு முக்கிய பாத்திரத்தை இவரது வாழ்வில் ஆற்றியிருப்பதை அறிந்தபோது இரட்டிப்பு மகிழ்ச்சி.  இந்த இணைப்பை அழுத்துவதன் மூலம் பசுபதி வாத்தியார் பற்றி வாசிக்கலாம்.

download (2)நினைவழியா வடுக்கள் நூலை வெறுமனே சம்பிரதாய பூர்வமாக மட்டும் அறிமுகம் செய்து வெளியிடுவதில் பயனில்லை. கனடாவில் தேடகம் இந்த நூலை இன்னுமொரு நூலுடன் சேர்த்து அறிமுகம் செய்தமை இதற்குப் போதிய முக்கியத்துவம் கிடைக்காமல் போய்விட்டது. இவ்வாறான நூல்களை தனித்து அறிமுக நிகழ்வை செய்வது மட்டுமல்ல நிறைய நேரங்களை ஒதுக்கி ஆழமான விரிவான உரையாடல்களையும் விமர்சனங்களையும் செய்ய வேண்டும். இதுவே புலத்தில் (இலங்கையின் வடக்கு கிழக்கில்) மட்டுமல்ல புலம் பெயர்ந்த தேசங்களிலும் எவ்வாறு சாதிய சிந்தனை ஆதிக்கம் வலுப்பெற்று செயற்படுகின்றது என்பதை புரியவும் அதற்கு எதிராக எவ்வாறு போராடுவது என்பதைப் அறியவும் வழி செய்யும் என நம்பலாம்.

fathers-funrel-255ஈழத் தமிழர்களின் பண்பாடு என்ற போர்வையில் பிறந்த நாள், சாமத்திய, திருமண விழாக்களிலும் செத்த வீட்டிலும் சடங்குகள் என்ற பெயரில் எவ்வாறு சாதிய சிந்தனை தொழிற்படுகின்றது என்பதை அறிவது அவசியமானது. இவற்றினுடாக இச் சிந்தனைகளை எவ்வாறு புதிய தலைமுறையினருக்கு கடத்துகின்றனர் என்பதைப் புரிவதும் முக்கியமானது. இவ்வாறு அறிந்து புரிந்து இவற்றுக்கு எதிராக நமது குடும்பங்களுக்குள்ளும் சமூகத்தினுள்ளும் பொது நிகழ்வுகளிலும் நமது எதிர்ப்புணர்வை வெளிப்படுத்த வேண்டும். இதனுடாக செயற்படுகின்ற சாதிய ஆதிக்க சிந்தனையை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்ட வேண்டும். இதுவே மக்களையும் புதிய தலைமுறையினரையும் விழிப்படையச் செய்வதுடன் ஈழத் தமிழ் சமூகங்களுக்குள் நடைமுறையிலிருக்கும் சாதிய அக அடக்குமுறைகள் புறக்கணிப்புகள் இழிவுபடுத்தல்கள் என்பவற்றிலிருந்து விடுபடச் செய்யவும் வழிவகுக்கும். அந்தவகையில் நம் மீது அடையாளப்படுத்தப்படும் சாதியை நாம் துறப்பதற்கான வழிவகைகளை நாம் வாழ்வின் ;ஒவ்வொரு கணத்திலும் கண்டறிய வேண்டும். இவ்வாறான செயற்பாட்டின் ஒரு சிறிய பங்களிப்பாகவே எனது அம்மாவின் மரணச் சடங்கை சாதிய அடிப்படையிலான இந்து மத முறைப்படி செய்வதை தடுத்து நிறுத்த முடியாமல் போனபோது அதிலிருந்து ஒதுங்கியிருந்தேன். எனக்கு அதிகாரம் இருந்தபோது தந்தையின் மரணத்தின்போது இந்து மத சடங்குகளை செய்யாமல் நிறுத்த முடிந்தது மகிழ்ச்சி. தந்தையும் மகிழ்ந்திருப்பார் என நம்புகின்றேன்.
அம்மாவின் மரணமும் சடங்கும். வாசியுங்கள்.

சிவா சின்னப்பொடியின் நினைவழியா வடுக்கள் தமிழ் சமூகங்களின் மோசமான ஒரு பக்கத்தை வெளிப்படுத்தி நிற்கின்றது. இவ்வாறான மோசமான நிகழ்வுகள் தொடர்ந்தும் நடைபெறாமல் இருக்க வேண்டுமாயின் ஒவ்வொரு கணமும் பிரக்கைஞடன் செயற்படவும் போராட வேண்டியதும் நமது பொறுப்பாகும்.
மீராபாரதி
பி.கு – சாதிய சிந்தனை என்பது நம்மையும் அறியாமல் நமது சிந்தனைகளில் ஆழப் புதைந்துள்ளது. சிறு சொற்களினுடாக கூட அது பிரக்ஞையின்மையாக வெளிப்படலாம். அவ்வாறான சொற்களை கண்டால் அறியத்தரவும். அறிதல் என்பது தொடர்ச்சியானது. அதுனுடாகத்தான் நாம் ஒடுக்குமுறைகளற்ற ஒரு மொழியை கண்டடையலாம்.

உதாரணமாக ஆதிக்க சாதி, உயர்ந்த சாதி, தாழ்த்தப்பட்ட சாதி போன்றவை ஒடுக்கும் சாதிகளின் ஆதிக்கத்தால் பழக்கத்தில் நிலவும் சொற்கள். ஒடுக்கும் சாதியும் ஒடுக்கப்படும் சாதியுமே உள்ளது. உயர்ந்த சாதியோ தாழ்த்தப்பட்ட சாதியோ இல்லை என்பதை பிரக்ஞைபூர்வமாக நாம் உணர்ந்து தவிர்க்க வேண்டிய சொல்லாடல்கள்.

தொடர்புடைய பதிவுகள் அவற்றை அழுத்தி வாசிக்கவும்

கந்த முருகேசனார், ஜோதிராவ் புலே மற்றும் மணற்கேணியில் வந்த சிவா சின்னப்பொடியின் கட்டுரை – அருண்மொழிவர்மன்

நினைவழியா வடுக்கள் – இரவி

தமிழ் பௌத்தம் மணிமேகலை – சில குறிப்புகள்

51b2DPsqFlLஎனக்குத் தமிழ் தெரியும் என்று சொன்னால் வெட்கம். வேண்டுமானால் எழுத வாசிக்க தெரியும் என்று சொல்வதே சரியானதாக இருக்கும். தமிழ் என்பது ஒரு மொழி என்பதையும் கடந்து அதற்கு ஒரு வரலாறு, இலக்கணம், மற்றும் பல (பழைய) இலக்கியங்களும் உள்ளன. இதை ஒன்றையும் தெரியாமலே வாசிக்காமலே நான் தமிழர் என்று கூறுவது வெட்கமானது. பாடசாலையில் தமிழை ஒரு பாடமாக பத்தாம் வகுப்புரையுமே கற்றேன். அதுவும் பரிட்சைக்காக மனப்பாடம் செய்த தமிழ் அன்றுடன் மறந்துபோனது. மேலும் கற்பித்தவர்களும் தமிழ் மீது ஆர்வமோ ஆசையோ உண்டாகும் வகையில் கற்பிக்கவில்லை என்றே உணர்கின்றேன். இதன்பின் அதுவரை கற்ற தமிழைக் கொண்டு வாசிக்க எழுதப் பயன்படுத்தினேன். அவ்வளவுதான். நானறிந்த அ.இரவி, என்.எஸ்.விக்கினேஸ்வரன், சேரன், … …. (இப்பொழுது கண்ணன், பிரகாஸ்) போன்ற  தமிழை இரசித்து கற்பிக்கும் ஆசிரியர்கள் கிடைக்க நான் கொடுத்து வைக்கவில்லையே என்ற ஆதங்கம் என்றும் என் மனதுக்குள் இருந்துகொண்டே உள்ளது.

image-5தமிழ் இனத்தின் விடுதலைக்காக போராட வேண்டும் என 16 வயதில் உணர்ந்தபோதும் அதன் பின் பல அமைப்புகளுடன் இணைந்து செயற்பட்டபோதும், ஐம்பது வயதில் தான் தமிழின் வரலாற்றை அதன் இலக்கணத்தை அம் மொழியில் வெளிவந்த பழந்தமிழ் இலக்கியங்களை கற்க வேண்டும் என்ற ஆர்வம் ஏற்படுகின்றது. இது கூட ஆர்வத்துடன் நின்றுவிடுகின்றது. வேலையும் வீடும் மற்றும் பல அலுவல்களிலும் நேரம் ஓடிச் செல்ல தமிழைக் கற்பது என்பது கனவாகவே இருந்தது. இவ்வாறான ஒரு பொழுதில்தான் அ. முத்துலிங்கம் ahilஅவர்களின் முயற்சியினால் அகநானுறு புறநானுறு போன்ற பழந்தமிழ் படைப்புகளை அறிமுகப்படுத்தும் சங்க இலக்கியப் பயிலறங்கு இரு முழுநாள் நிகழ்வாக 2015ம் ஆண்டு ஆகஸ்ட் மாதம் நடைபெற்றது. அது வார இறுதி என்பதால் மற்ற வேலைகளை ஒதுக்கிவிட்டு ஆர்வமுடன் கலந்து கொண்டேன். சங்க இலக்கியங்களை ஆங்கிலத்திற்கு மொழிபெயர்த்த வைதேகி ஹெர்பெர்ட் அவர்கள் இதனை வழி நடாத்தினார். இவர் கூறியதில் விளங்கியது அரைவாசி எனினினும் விளக்கிய முறையும் அவரது உற்சாகமும் அனுபவித்து கற்பித்த விதமும் நமக்குள் ஒரு புத்துணர்ச்சியை உருவாக்கியது எனலாம். ஆனால் இவற்றை நாமாக கற்கலாமா என்பதில் இருந்த தயக்கம் இவ்வாறான நூல்களைத் தொடர்ந்தும் கற்கமுடியாமல் நின்றுபோனது. மேற்குறிப்பிட்ட நிகழ்வு நடந்து நான்கு வருடங்களுக்கு மேல் சென்று விட்டன.

25291748._UY630_SR1200,630_ஒரு நாள் நமது நண்பரும் கவிஞரும் பேராசிரியருமான சேரன் ஒரு செய்தியை அறிவித்தார். டொரன்டோ பல்கலைக்கழகத்தில் தமிழ் பௌத்தம் தொடர்பாக பத்து நாட்கள் கற்பிக்கின்றார்கள். கட்டணம் இல்லை. பதிவு செய்ய விருப்பமா என கேட்டிருந்தார். இவ்வாறான ஒரு சந்தர்ப்பத்தை தவறவிடாமல் நான் உடனையே ஓம் என்றுவிட்டேன். பிறகு பார்த்தால் அது வேலை நேரம் மாலை 3-6 மணி வரை. தமிழ் பௌத்தம் தொடர்பாக அறிவது அவசியம் என்பதால் வேலையில் பகுதி நேர விடுமுறை கேட்டேன். அவர்களுக்கு என்ன ஊதியம் வழங்கத்தேவையில்லைதானே. அவர்களுக்கும் எனக்கும் மகிழ்ச்சி. சேரனுக்கு நன்றி கூறிக் கொண்டு வகுப்புக்குப் பதிவு செய்தேன். பதிவு செய்தபின் பேராசிரியர் சிறிலதா ராமன் அவர்கள் ;அனுப்பிய விபரங்களைப் பார்த்தபோதுதான் அது ஐம்பெரும் காப்பியங்களின் ஒன்றான  மணிமேகலை பற்றிய வகுப்பு என தெரிந்தது. இது மேலும் உற்சாகத்தைத் தர ஆர்வமாக கலந்து கொண்டேன்.

Kannan Mநிகழ்வின் ;முதல் நாள் முதன்முறையாக பாண்டிச்சேரி கண்ணனையும் பிரகாசையும் சந்தித்தேன். கண்ணன் பொறியியலாளராக கற்றபோதும் தமிழ் மீதுள்ள ஆர்வம் காரணமாக சுயமாக தமிழையும் இலக்கணத்தையும் இலக்கியங்களையும் கற்று பாண்டிச்சேரியிலுள்ள பிரான்ஸ் இன்சிடியுட்டில் (ifpindia.org) ஆய்வாளராக செயற்படுகின்றார். பிரகாஸ் அவர்கள் சிறுவயதிலிருந்து தமிழ் மொழியையும் இலக்கணத்தையும் இலக்கியங்களையும் ஆழமாகவும் Prakash Vவிரிவாகவும் கற்று தமிழில் கலாநிதிப் பட்டம் பெற்று அத்துறையில் ஆய்வாளராக இந் நிறுவனத்தில்  செயற்படுகின்றார். முதல் நாள் பத்துப் பேருக்கு மேல் வந்திருந்தார்கள். பிரகாஸ் மணிமேகலை தொடர்பான தனது அறிமுகத்தை செய்தார். இந்த அறிமுகத்தை முடிந்தால் விரிவாகப் பின்பு பதிவு செய்கின்றேன். ஒரு மணித்தியாலத்தின் பின்பு மணிமேகலையை விரிவாக கற்பதற்கு ஆயத்தமானோம்.

02JANPYSSM01-SC+03THSRILATA_RAMAN-Pடொரன்டோ பல்கலைக்கழகத்தில் சமஸ்கிருதம், தமிழ், இந்து சமயம் போன்ற பாடங்களைக் கற்பிப்பவரான பேராசிரியர் சிறிலதா ராமன் தலைமையில் அவரது மாணவர்கள் நால்வரும் நானும் மட்டுமே இருந்தோம். மாணவர்களில் மூவர் வெள்ளையினத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். இவர்கள் பல்வேறு காரணங்களினால் தற்செயலாக தமிழை அறிந்து அதில் கலாநிதி பட்டப்படிப்பை மேற்கொள்பவர்கள். மற்றவர் இரண்டாம் தலைமுறையைச் சேர்ந்த தமிழர். நடன ஆசிரியர். வழமைபோல தமிழர்களின் கனவான வைத்தியருக்கு படித்துக் கொண்டிருக்கும் பொழுது அதைக் கைவிட்டு தமிழை கற்க வந்தவர். இவர்களைவிட பேராசிரியர் பவானி, கலாநிதி தர்சன் அம்பலவானர் போன்றவர்கள் ஒர் இரு நாள் வந்து பங்குபற்றினார்கள். நானோ இவர்கள் கற்பதை ஒரமாக நின்று பார்த்தேன் என்று சொல்லலாம். கண்ணன் அவர்களின் முன்னிலையில் பிரகாஸ் தனது கற்பித்தலை செய்தார். இதை இவர் இரசித்து சுவைத்து விளக்கியமையையும் கண்ணன் அவர்கள் மீளவும் சலிப்பின்றி வாசித்ததையும் பார்த்தபோது ஆச்சரியமாகவும் ஆசையாகவும் இருந்தது. ஒரு மொழியை ஒரு படைப்பை எந்தளவு இரசித்து ஒரு உணவைப் சுவைத்து சாப்பிடுவதைப் போல கற்கின்றார்கள் கற்பிக்கின்றார்கள் என உணர்ந்தேன். இரசித்தேன்.

201811121225564078_palm-leaf-manuscript_SECVPFமணிமேகலையில் உள்ள முப்பது காதைகளில் ஆதிரை பிச்சையிட்ட காதையை தெரிவு செய்து பிரகாஸ் அவர்கள் விளக்கினார். முதலில் எழுதியிருப்பதை அப்படியே வாசித்தார். பின்பு சொற்களாகப் பிரித்து வாசித்தார். பின்பு ஒவ்வொரு சொற்களுக்குமான அர்த்தங்களை கூறி விளக்கினார். இதன்போது வாதப் பிரதிவாதங்கள் நடந்தது. அந்த சொற்களின் இலக்கணங்கள், விதிகள், அர்த்தங்கள் குறித்து விவாதித்தார்கள். இறுதியில் சமயக்கணக்கர் தந்திறங்கேட்ட காதையில் மணிமேகலை கேட்டறிந்த பல்வேறு தத்துவங்கள் தொடர்பாக கற்பித்தார். (இதில் அறிதல் என்பது புலங்கொளல் (பக்.307)எனக் கூறப்படுகின்றது. அதாவது imagesஐம்புலங்களையும் கொண்டறிதல் எனலாம். இந்த விளக்கம் எனக்கு பிரக்ஞை கிழக்கின் பார்வையில் என்ற தலைப்பில் நான் எழுத விரும்பிய நூலுக்கான அடியை எடுத்துத் தந்தது எனலாம்.) இவற்றை தமிழில் வாசித்தபோதும் ஆங்கிலத்தில் விளக்கினார். எனக்கு ஆச்சரியம் தந்தது மாணவர்களின் ஈடுபாடும் அவர்களின் அக்கறையும் ஆற்றலும் ஆர்வமுமாகும். ஒரு விடயத்தை நாம் எவ்வாறு அக்குவேறு ஆணிவேராக கற்க வேண்டும் என்பதற்கு இந்தப் பயிலறங்கு எனக்குப் பங்களித்தது எனலாம்.

maxresdefaultமணிமேகலை ஐப்பெரும் காப்பியங்களில் ஒன்று என்பது நாமறிந்தது. ஆனால் இது தமிழில் வெளிவந்த முதலாவது பௌத்த படைப்பு என்பதும் கவனத்திற்குரியது. ஆகவேதான் இப் பயிலறங்கை வெறுமனே மணிமேகலையை கற்பது என்றில்லாமல் தமிழ் பௌத்தம் தொடர்பாக கற்பதாகவும் அறிவிக்கப்பட்டது.

picsart_09-08-10-27-16மணிமேகலை கதை நடந்து 2300 (கி.மு 3 நூற்றாண்டு) அல்லது 2200 (கி.மு 2ம் ) ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எனக் கருதப்படுகின்றது. ஆனால் இதற்கான ஆதாரங்கள் இல்லை. தொல்பொருற்சான்றுகள் இல்லை. வாய்மொழி வழியாக சொல்லப்பட்ட இக் கதை 2015ம் (கி.பி 5ம்) ஆண்டுகளுக்கு முன்பிருந்து 2010ம் (கி.பி 9ம்) ஆண்டுக்குள் எழுதப்பட்டிருக்கலாம் எனக் கருதப்படுகின்றது. இதற்கும் உறுதியான சான்றுகள் இல்லை. ஆய்வினடிப்படையில் 2014 (கி.பி 6ம்) ஆண்டிற்கு முன்பு மதுரை கூலவாணிகன் சீத்தலைச் சாத்தனாரினால் U._V._Swaminatha_Iyerஎழுதப்பட்டிருக்கலாம் என நம்பப்படுகின்றது. இருப்பினும் உ.வே.சாமிநாதையர் 1898ம் ஆண்டு பல்வேறு பதிவுகளைத் தேடித் தொகுத்துப் பதிப்புக்கும் வரை வேறு எந்தப் படைப்புகளிலும் இப் படைப்பு தொடர்பான குறிப்புகள் கூட இல்லை எனக் கூறப்படுகின்றது. இது பௌத்த நூல் என்பதால் இந்து சமயத்தால் பக்தி இயக்கத்தால் திட்டமிட்டு ஒதுக்கப்பட்டதா அல்லது தவறுதலாக விடப்பட்டதா என்பது ஆய்வுக்குரியதாகும்.
இதேபோல ஆய்வுக்குரிய அடுத்த விடயம் தமிழ் பௌத்தம் uws015தொடர்பானது. தமிழகத்திலிருந்து பௌத்தம் மகாயான ஹீனயான இரண்டையும் கொண்ருந்ததாக கருதப்படுகின்றது. இதுவே இலங்கையின் வடபகுதியில் ஆதிக்கம் செலுத்தியிருக்கலாம் என நம்பப்படுகின்றது. இலங்கையின் தென்பகுதிக்கு இந்தியாவின் வடகிழக்குப் பகுதியினுடாக ஆந்திராவினுடாக பௌத்தம் பரவியிருக்கலாம் எனவும் கருதப்படுகின்றது. இவை எதுவும் முடிந்த முடிவுகள் அல்ல. ஆழமான விரிவான ஆய்வுக்கு உரியவை.

thumbnail.aspxஇறுதி நாள் கண்ணன் அவர்கள் உ.வே.சுவாமிநாதையர் தொடர்பான நினைவுரை ஆற்றினார். இதில் இவர் எவ்வாறு நவீன தமிழ் படைப்புகளில் பழந் தமிழ் இலக்கியங்கள் புகுத்தப்பட்டன என்பதை மிக அழகாக விளக்கினார். மேலும் தமிழில் ஆர்வமுள்ளவர்கள் யாரைக் கற்க வேண்டும் எதனைக் கற்க வேண்டும் என்ற சிறு குறிப்புகளையும் வழங்கினார். அதேவேளை இன்றைய நவீன படைப்பாளர்கள் தொடர்பான தனது கடுமையான விமர்சனத்தையும் முன்வைத்தார். இந்த உரையையும் விரிவாக இன்னுமொரு பதிவில் செய்கின்றேன். இதேபோல தமிழ் பௌத்தம் மணிமேகலை என்பன தொடர்பான விரிவான பதிவொன்றையும் எழுத வேண்டும்.
1539574583முடிவாக இப் பயிலறங்கில் பங்குபற்றியதும் அவர்கள் கற்பித்த முறையும் நல்லதொரு அனுபவத்தை தந்தது. இதைச் சாத்தியமாக்கிய அனைவருக்கு நான் நன்றி கூற கடமைப்பட்டுள்ளேன்.
தமிழை தமிழ் இலக்கியத்தை இந்தளவு விரிவாக ஆழமாக மாணவர்கள் கற்கும் பொழுது, அரசியல் செயற்பாட்டிலும் சமூக மாற்றத்திலும்  அக்கறை உள்ளவர்கள் சமூகம், கோட்பாடு, தத்துவம், இவை சார்ந்த நடைமுறைகள், முரண்பாடுகள், இயக்கம் தொடர்பாக எந்தளவு விரிவாகவும் ஆழமாகவும் கற்க வேண்டும் என்ற எண்ணத்தையே எனக்குத் தோற்றுவித்தது. நானறிந்தவரையில் நான் உட்பட பல அரசியல் சமூக செயற்பாட்டாளர்கள் மேற்போக்கான அறிவுடனும் தேடலுடனுமே இவ்வாறான செயற்பாடுகளை முன்னெடுக்கின்றோம் என்பதை அறியும் பொழுது எனது பொறுப்பற்றதன்மையை உணர்ந்து என் மீதே கோவம் கொள்கின்றேன்.
மாற்றம் என்பது நமக்குள்ளும் வர வேண்டும் என்பதை மீண்டும் உணர்த்தும் நிகழ்வாகியது இது.

மீராபாரதி
11.11.2019

படங்கள் கூகுள் நன்றி
p2023a14
.

 

இலங்கை ஜனாதிபதி தேர்தல்: ஈழத் தமிழர்களின் சர்வஜன வாக்கெடுப்பு

தேர்தல் 2019 3இலங்கையின் ஜனாதிபதி தேர்தல் வழமையைப் போல இம் முறையும் சிறிலங்காவில் சூடுபிடித்திருக்கின்றது. ஆனால் ஈழத் தமிழர்களைப் பொறுத்தவரை இது இன்னுமொரு தேர்தலே. ஏனெனில் வடக்கு கிழக்கில் வாழும் ஈழத் தமிழர்களுக்கு இதனால் ஏதும் பயன் உள்ளதா என்றால் அது மில்லியன் டொலர் கேள்வியே. இக் கேள்விக்கான காரணம் இலங்கையின் பிரதான முரண்பாடகக் கருதப்படுகின்ற அல்லது போர் நடைபெற்றவரை கருதப்பட்ட இனமுரண்பாட்டிற்கான தீர்வு என்பது இந்தத் தேர்தலிலும் முக்கியமான பிரதானமான விடயமல்ல. பல்கலைக்கழக மாணவர்களின் முன்முயற்சியாலும் தமிழ் சிவில் சமூகங்களின் உந்துதலாலும் முயற்சிக்கப்பட்ட தமிழ் பொதுவேட்பாளர் ஒருவரை நிறுத்துவது சாத்தியமில்லாமல் போனது. அடுத்த முயற்சியாக பல கோரிக்கைகளை முன்வைத்து வேட்பாளர்களுடன் உடன்பாட்டிற்கு வருவதற்கு முயன்றனர். இதுவும் கைகூடவில்லை. ஒருவரோ தனக்கு சிங்களவர்களின் வாக்குகள் மட்டுமே தேவை, அதுபோதும் தான் ஜனாதிபதியாவதற்கு என நிராகரித்துவிட்டார். இருப்பினும் தமிழ் பகுதிகளிலும் எந்த முகத்தை வைத்துக் கொண்டு வாக்கு கேட்கின்றார் என்பது கேள்வியே. மற்றவரோ தமிழ் வாக்குகள் தனக்கே கிடைக்கும் என்பதால் தன்னால் உடன்படமுடியாது எனக் கையை விரித்துவிட்டார். இவ்வாறான ஒரு நிலையில் இந்தத் தேர்தலில் ஈழத் தமிழர்கள் என்ன செய்யலாம்?

தேர்தல் 2019 1சிங்கள தேசத்தைப் பொறுத்தவரை முக்கியமான மூன்று கட்சிகளின் தலைவர்கள் (சஜித் பிரேமதாச, கோட்டபாயா ராஜபக்ச, அனுர குமார திசாநாயக்க) போட்டிபோடுகின்றார்கள். இவர்களில் யாரைத் தெரிவு செய்தால் சிங்கள தேசத்திற்கு நல்லது என்பதைத் தீர்மானிக்க வேண்டிய பொறுப்பு சிங்கள மக்களுடையது. இதில் சஜித்தையோ கோட்டபாயாவையோ தெரிவு செய்தால் வெவ்வேறு விதமான நன்மைகளும் தீமைகளும் சிங்கள மக்களுக்கு கிடைக்கலாம். அனுரவை தெரிவு செய்தால் பல நன்மைகள் கிடைக்கலாம் ஆனால் அவரைத் தெரிவு செய்வதற்கான நிகழ்தகழ்வு மிகவும் குறைவானதே. இருப்பினும் இம் முறை இரண்டாம் கட்ட வாக்குகள் எண்ணப்படுவதற்கான வாய்ப்புகள் உள்ளதாக கருதப்படுகின்றது.

images (1)ஈழத் தமிழர்களைப் பொறுத்தவரை இவ் வேட்பாளர்களில் யாரைத் தெரிவு செய்தாலும் இவர்கள் எதிர்நோக்கும் பிரச்சனைகளுக்குத் தீர்வு கிடைப்பது என்பது முயற்கொம்பே. ஏனெனில் இவர்களுக்கு இனமுரண்பாட்டை தீர்ப்பதிலோ அல்லது ஈழத் தமிழர்கள் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சனைகளைத் தீர்ப்பதிலோ அக்கறை இல்லை. கோட்டபாய வந்தால் ஜனநாயக சூழல் இருக்காது வெள்ளைவான் வரும் இராணுவமயப்படும் எனப் பயமுறுத்துகின்றார்கள். சஜித் வந்தால் ஒரளவு ஜனநாயக சூழல் வெளி இருக்கும் ஆனால் உள்ளுக்கால் ஈழத் தமிழர்களை images (2)கொஞ்சம் கொஞ்சமாக அழித்துவிடுவார் என்கின்றார்கள். இதனை முன்னவர் வெளிப்படையாக செய்வார். பின்னவர் மறைமுகமாக செய்வார். மூன்றாவது வேட்பாளர் அநுர குமார. இவர் ஒருபோதும் ஆட்சியமைக்காதவர் ஆகவே அவருக்கு ஒரு சந்தர்ப்பம் கொடுத்துப் பார்க்கலாம் என்கின்றனர். ஆனால் இவர் அனைத்துப் பிரச்சனைகளையும் வர்க்கப் பார்வையுடாகப் பார்ப்பவர் மட்டுமல்ல ஈழப் போராட்டத்தை இனவாதப் போராட்டமாகப் பார்ப்பவர். தான் இனம் மதம் சார்ந்து கதைக்க மாட்டேன் என அநுர கூறுவதை ஈழத் தமிழர்கள் எச்சரிக்கையுடன் பார்க்க வேண்டிய ஒன்று. இதன் மூலம் இவர் தான் இனவாதி அல்ல என images (3)நிருபிக்கப் பார்க்கின்றார். ஆனால் அடிப்படையில் இது இனவாதப் பார்வையே. ஏனெனில் ஈழத் தமிழர்களின் பிரச்சனையை உரையாடாமல் விடுதவற்கான உத்தியே இந்த நிலைப்பாடு. இதை ஈழத் தமிழர்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். ஈழத் தமிழர்கள் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சனைகளைப் பற்றி இம் மூவருக்கும் அக்கறை இல்லை. ஆகவே இவர்களின் யாரைத் தெரிவு செய்தாலும் பயனில்லை. இவர்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் கட்சிகளும் அப்படிப்பட்டவையே. இதையே கடந்த கால வரலாறு மீள மீளக் கூறுகின்றது.

63342_2017-09-10_10_09_2017_03012சிலர் ஈழத் தமிழர்கள் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சனைகளில் இனத்துவ முரண்பாடு என்பது ஒரு கூரு மட்டுமே என்கின்றார்கள். இப் பிரச்சனைக்கு அப்பால் ஈழத் தமிழர்களில் தொழிலாளர்கள், பெண்கள், மாணவர்கள், வியாபாரிகள் எனப் பலதரப்பட்டவர்களும் எதிர்கொள்கின்ற பிரச்சனைகள் இலங்கை மக்கள் அனைவருக்கும் பொதுவான பிரச்சனை என்கின்றார்கள். இவ்வாறு சிந்திப்பவர்களுக்கு ஒன்று விளங்குவதில்லை இவர்கள் குறிப்பிடுகின்றவர்கள் கூட ஈழத் தமிழர்கள் என்பதற்காகவே மேலதிகமாக இவ்வாறான பிரச்சனைகளை எதிர்கொள்கின்றார்கள். இதைப் புரிவதற்கு இந்த மக்களுடன் சென்று வாழ்ந்து பார்ப்பது மட்டுமே ஒரே வழி. ஆனால் ஒருவரும் இதைச் செய்யப்போதில்லை. மாறாக மேலிருந்து தாம் பிரச்சனை எனத் தீர்மானிப்பவற்றை தீர்க்கவும் திணிக்கவுமே முனைகின்றனர்.

தேர்தல் 2019 6ஈழத் தமிழர்களைப் பொறுத்தவரை அதன் ஒவ்வொரு பிரிவினரும் தமிழர்கள் என்பதற்காகப் பல பிரச்சனைகளை எதிர்கொள்கின்றார்கள். இதற்கும் மேலாக, போரின் பின்பான வாழ்வாதாரப் பிரச்சனை, அரசியல் கைதிகள் பற்றிய பிரச்சனை, காணமல் போனவர்கள் தொடர்பான பிரச்சனை, நிலப் பிரச்சனை, மரபுரிமை தொடர்பான பிரச்சனைகள், இராணுவம் ஆக்கிரமித்த இடங்கள் தொடர்பான பிரச்சனைகள் என நடைமுறைசார்ந்த பிரச்சனைகள் பல உள்ளன. 76255509_1352831248225986_2841139278828797952_nஇதைத் தவிர அரசியல் தீர்வு தொடர்பான பிரச்சனைகள் கதைக்கப்படாமலே உள்ளன. ஆனால் இப் பிரச்சனைகளைப் பிரதான கட்சிகள் பேசப் போவதோ தீர்க்கப்போவதோ இல்லை. இதில் அவர்களுக்கு அக்கறையும் இல்லை. அவர்களின் ஒரே இலக்கு பதவியைக் கைப்பற்றுவதும் இதற்காக எவ்வாறு வாக்குகளைப் பெறுவது என்பது மட்டுமே. ஆகவே ஈழத் தமிழர்கள் தம் நலன் சார்ந்து இவர்களின் யாருக்கு வாக்களித்தாலும் எந்தப் பயனுமில்லை என்பதே யதார்த்தம். இதுவே கடந்த கால வரலாறு மீள மீள ஈழத் தமிழர்களுக்கு கூறுகின்ற உண்மை. இவ்வாறான நிலையில் ஈழத் தமிழர்கள் என்ன செய்யலாம்?

தேர்தல் 2019 5ஈழத் தமிழர்களைப் பொறுத்தவரை அரசியல் அடிப்படையில் சரியான தலைமை ஒன்று இல்லாத நிலையில் நிர்க்கதியான நிலையில்  நிற்கின்றார்கள். பெரும்பாலான தமிழ் தலைவர்கள் எனக் கூறுபவர்கள் சிங்களத் தலைவர்களுக்கு சாமரம் வீசுகின்றவர்களாகவே இருக்கின்றார்கள். மேலும் ஈழத் தமிழர்கள் சிங்களத் தலைவர்களின் காலில் விழுந்து அழும் பொழுதெல்லாம் அருகிலிருக்கின்ற தமிழ் தலைவர்கள் அவமானப்பட்டு வெட்கப்பட்டு ஓடிப் போய் அவர்களைத் தூக்கிவிடாமல் எந்த உணர்வுகளும் அற்ற நிலையில் அருகில் அமர்ந்து வேடிக்கை பார்ப்பவர்களாகவே இருக்கின்றார்கள். எந்தவிதமான சூடும் சூரனையும் இல்லாதவர்கள். இவ்வாறான தமிழ்த் தலைவர்களை நம்பிப் பயனில்லை.

தேர்தல் 2019 4பலதரப்பட்ட முயற்சிகளாலும் அனைத்துக் கட்சிகளும் இணைந்து பொதுவேட்பாளர் ஒருவரை நிறுத்த முடியவில்லை. ஆகவே தன்னியல்பாக தன்னிச்சையாக ஈழத் தமிழர்கள் சார்பாகப் போட்டிபோடுகின்ற சிவாஜிலிங்கம் அவர்களையே தமிழர்கள் ஆதரிக்க வேண்டிய நிலையில் உள்ளார்கள். இவர் முன்வைக்கின்ற கோரிக்கைகள் நியாயமானவை. இவற்றின் அடிப்படையில் ஈழத் தமிழர்கள், தாம் ஒரு தேசம், தமது பிரச்சனைகள் தனித்துவமானவை, சிங்களத் தலைவர்கள் நமது தலைவராக இருக்க முடியாது போன்றவற்றைத் தெரிவிப்பதற்கான ஒரு சந்தர்ப்பமே இந்த ஜனாதிபதித் தேர்தல். ஈழத் தமிழர்களைப் பொறுத்தவரை இவற்றைக் கூறுவதற்கான சர்வஜன வாக்கெடுப்பே இந்தத் தேர்தல் எனலாம்.

தேர்தல் 2019 8இவ்வாறான ஒரு செயற்பாட்டை கடந்த தேர்தல்களிலும் ஈழத் தமிழ் தலைமைகள் முன்வைத்திருக்க வேண்டும். ஆனால் தலைவர்களினது தூரநோக்கற்ற சந்தர்ப்பவாத செயற்பாடானது அவ்வாறு செயற்படவிடுவதில்லை. இதனால் மீண்டும் மீண்டும் ஏமாற்றப்படுவது ஈழத் தமிழர்களே. ஆகவே ஈழத் தமிழர்கள் தமது வாக்குகளை சிதறடிக்காமல் சிவாஜிலிங்கம் அவர்களுக்கு வாக்களித்து ஈழத் தமிழர்கள் ஒரு தேசம் என்பதை உறுதி செய்வோம். ஈழத் தமிழர்கள் தம்மை தாமே ஆள்வதற்கான உரித்துடையவர்கள் என்பதை உரத்துக் கூறுவோம். தேசங்களுக்கு இடையிலான சம உரிமையும் அதிகாரமுமே இன முரண்பாட்டிற்கான தீர்வும் ஐக்கியத்திற்கான வழியும் என்பதை உறுதியாக கூறுவோம். இதனை தேர்தலில் நிறுபிக்க முதல் விருப்பு வாக்கை சிவாஜிலிங்கம் அவர்களுக்கு அளிப்பதே பொருத்தமானது. இரண்டாவது வாக்கை மேற்குறிப்பிட்ட மூன்று சிங்கள கட்சிகளுக்கும் வழங்கக்கூடாது. மாறாக ஈழத் தமிழர்களின் சுயநிர்ணைய உரிமையை ஏற்றுக் கொள்கின்ற சிறிய சிங்கள கட்சிகளுக்கு தமது இரண்டாவது விருப்பு வாக்கை அளிக்க வேண்டும். இது அரசியல் அடிப்படையில் அர்த்தமுள்ளதும் பலமானதும் தூரநோக்குடைய செயற்பாடுமாகும்.

74506098_10157849273517915_3582331504610508800_oசிவாஜிலிங்கம் அவர்கள் தொடர்பாக பலதரப்பட்ட விமர்சனங்கள் முன்வைக்கப்படுகின்றன. இருப்பினும் இவ்வாறன ஒரு நிலையில் தமிழ் சிவில் சமூகங்கள் அவருக்கு ஒரு கடிவாளத்தைப் போட்டு பொது வேட்பாளராக அங்கிகரித்து ஆதரவளிப்பது அவசியமானதும் பயனுள்ள செயற்பாடுமாகும். இதுவே உடனடியாக செய்ய வேண்டிய செயற்பாடுமாகும்.

சிறிலங்காவின் தேர்தல்களை தூரநோக்குடன் தந்திரபோயமாகப் பயன்படுத்துவதே இன்றைய ஈழத் தமிழர்களின் அரசியல் செயற்பாடாகும்.

மீராபாரதி
இங்கு பல ஒளிப் பதிவுகளை இணைத்துள்ளேன். அவற்றைப் பார்க்கவும்.
நிலாந்தன் அவர்களின் உரை

சிவாஜிலிங்கம் நிலாந்தன் ஆகியோரின் நேர்காணல்கள்
https://www.youtube.com/watch?v=UKyDxSn8-Cw&feature=emb_title
சிவாஜிலிங்கம் அவர்களின் ஊடக சந்திப்பு
https://www.youtube.com/watch?v=KK11w-Oabio&feature=emb_title
தேர்தல் தொடர்பாக எனது ஒளிப் பதிவு
https://www.youtube.com/watch?v=nbLnhziMI3Y&t=318s

படங்கள் கூகுள் நன்றி

Posted by: மீராபாரதி | October 14, 2019

நுண்பொருள் ஒரு பார்வை

நுண்பொருள் ஒரு பார்வை
Devakanthan book launch 032நான் இலக்கியவாதியோ கலைஞனோ அல்ல. உண்மையில் இவ்வாறான அறிஞர்கள் கூடியிருக்கின்ற ஒரு சபையில் கேட்போராக இருப்பதே எனக்குத் தகுதியானது. ஏனெனில் எனது தமிழ் அறிவு அப்படிப்பட்டது. பாடசாலையில் திருக்குறள் கற்பிக்கவில்லை. கற்பித்தவர்களும் தமிழ்மேல் பற்று காதல் ஏற்படும்படி கற்பிக்கவில்லை. எனக்கும் தமிழ் மீதான ஆர்வம் அப்பொழுது இருக்கவில்லை. என் 20 வயதில் ஒரு பெண் மீது ஏற்பட்ட ஈர்ப்பினால் அப் பெண்ணின் பிறந்த நாளுக்காக ஒரு வாழ்த்து மடல் வாங்கி அதில் காமத்துப் பாலில் வருகின்ற காதல் தொடர்பான குறள்களை அதிகாலை மூன்று மணிவரை இருந்து எழுதி அனுப்பியிருந்தேன். சொந்தமாக அழகு தமிழில் கவிதை எழுதத் தெரியாமையினால் வள்ளுவரிடம் கடன் வாங்கினேன். அக் கடிதத்திற்கு என்ன நடந்திருக்கும் என்பது நீங்கள் அறிந்ததே. அப்பொழுது வாசித்த திருக்குறளுக்குப் பின்பு இப்பொழுதுதான் வாசிக்கின்றேன்.

சொல்லுக சொல்லைப் பிறிதோர்சொல் அச்சொல்லை
வெல்லும்சொல் இன்மை அறிந்து

என்ற குறளுக்கு, வேறோருவர் அதைவிட சிறப்பாகச் சொல்லிவிட முடியாதளவுக்கு ஒருவர் பேச்சு இருக்கவேண்டும் என தேவகாந்தன் விளக்கவுரை எழுதியுள்ளார். ஆகவே எனது உரை, பேச்சு அல்லது வாசிப்பானது இந்தளவுக்கு இருக்காது என்பதை நான் அறிவேன். என்னைவிட திருக்குறளை அழகிய தமிழில் சுவைபட பேசக்கூடியவர்கள் பலர் உள்ளனர். ஆகவே பொருத்தருள்க.

நுண்பொருள்தேவகாந்தன் அவர்களின் நுண்பொருள் அறம் பொருள் காமம் தொடர்பாக அறிமுகம் செய்வதில் மகிழ்ச்சியடைகின்றேன். இது நான் அவருக்கு செய்கின்ற கௌரவமாகும். அவ்வாறான ஒரு சந்தர்ப்பத்தை தந்தமைக்காக அவருக்கு நன்றி கூறுகின்றேன்.

தேவகாந்தன் அவர்கள் ஈழத்து எழுத்தாளர்களில் மட்டுமல்ல தமிழ் கூரும் உலகில் முக்கியமான எழுத்தாளர் என்பதை நீங்கள் அனைவரும் அறிவீர்கள். அவரது நூல்கள் அனைத்தையும் நான் வாசித்ததில்லை. ஆனால் வாசித்த நூல்களில் அவரது படைப்பாளுமையைக் கண்டு வியந்திருக்கின்றேன். அவ்வாறு பாதித்த இரண்டு நூல்கள் ஒன்று கனவுச்சிறை. இது ஈழப் போராட்டத்திற்கான அடிப்படைகளை அந்த மக்களின் வாழ்வியலை மிக அழகாக ஆணித்தரமாக கூறிய படைப்பாகும். இது தொடர்பான பதிவுகள் இரண்டை எனது வலைப்பதிவில் பார்க்கலாம். அடுத்த படைப்பு கந்தில் பாவை. ஈழப் பெண்களின் வாழ்வை அவர்களின் உளவியலை பிரச்சனைகளை வரலாற்றில் பின்நோக்கி சென்று பார்க்கும் சிறந்த ஒரு படைப்பாகும். பெண்களின் பார்வையில் மிக அழகாகப் படைத்திருக்கின்றார். இவர் கொண்டாடப்பட வேண்டிய நமது ஈழத்து புலம் பெயர்ந்த படைப்பாளி. அவருக்கான சரியான கௌரவத்தை நாம் வழங்கியிருக்கின்றோமா என்றால் அது கேள்விக்குறிதான்.

11156189_10206433399303109_7043483978685836281_nதேவகாந்தன் அவர்கள் இந் நூலில்

எண்பொருள வாகச் செலச்சொல்லித் தான்பிறர்வாய்
நுண்பொருள் காண்ப தறிவு.

என்ற குறளுக்கு இவ்வாறு விளக்கம் எழுதியிருக்கின்றார். தான் சொல்லும் நுண்பொருளும் எளியதாக இருக்க வேண்டும். பிறர் விளக்கமறச் சொல்லும் நுண்பொருளை தான் இலகுவில் புரிந்துகொள்ள வேண்டும். இதுவே அறிவு.

கந்தில் பாவை.jpgஇதற்கமைய இந் நூலிலுள்ள குறள்களை தானும் விளங்கி நாமும் விளங்கும் வகையில் அழகான தமிழில் எளிமையாக விளக்கியுள்ளார். திருக்குறளை அறம் பொரும் காமம் என மூன்று பால்களாகப் பிரித்துள்ளார். பின்பு ஒவ்வொரு பால்களையும் பல இயல்களாகவும் ஒவ்வொரு இயல்களை பல அதிகாரங்களாகவும் ஒவ்வொரு அதிகாரங்களிலும் பத்துப் பாடல்கள் குறள்கள் எனப் பிரித்து எழுதியுள்ளார். அறம் என்ற பாலில் இல்லறவியல் துறவறவியல் என இரு பகுதிகள் உள்ளன. இல்லறவியல் 25 அதிகாரங்களையும் துறவறவியல் 13 அதிகாரங்களையும் கொண்டுள்ளன. பொருட்பாலை அரசு இயல், அமைச்சு இயல், ஒழிபு இயல் எனவும் 25, 32, 13 என அதிகாரங்களைக் கொண்டவையாகவும் உள்ளன. இன்பத்துப்பால் அல்லது காமத்துப் பாலில் களவியல் ஏழு அதிகாரங்களையும் கற்பியல் பதினெட்டு அதிகாரங்களையுமு; கொண்டுள்ளன. இவ்வாறு மொத்தமாக 133 அதிகாரங்களும்; 1330 பாடல்களும் கொண்டவையே வள்ளுவர் எழுதிய திருக்குறளாகும். தேவகாந்தன் அவர்கள் இவற்றில் தான் முக்கியமானவை விரும்புகின்றவை எனக் கருதுகின்ற சிலவற்றை மட்டும் தேர்வு செய்து விளக்கவுரை அளித்துள்ளார். அதே நேரம் வேறு சில குறள்களையும் ஒப்பிட்டும் எழுதியுள்ளார்.

மேலும் வள்ளுவருடன் தான் முரண்படும் இடங்களை கேள்விக்குள்ளாக்கியும் அதேநேரம் வள்ளுவரைவிட அவ்வையார் அதே அர்த்தமுடைய குறள்களை மிக எளிமையாக தனது படைப்புகளில் விளக்கியுள்ளார் என்பதையும் குறிப்பிட்டுள்ளார். இதனுடாக எம்மை வள்ளுவரின் குறள்களை விமர்சனக் கண்கொண்டு பார்ப்பதற்கு மட்டுமல்ல அவ்வையாரின் படைப்புகளையும் வாசிக்கத் தூண்டுகின்றார்.
உதாரணமாக  வள்ளுவர்
உலகத்தோடு ஒட்ட ஒழுகல் பலகற்றும்
கல்லார் அறிவிலா தார்

என்ற குறளில் ஒன்றே முக்கால் அடிகளில் சொன்னதை அவ்வையார் “ஊரோடு ஒத்தோடு” என  இரண்டே சொல்லில் சொல்லியுள்ளார் எனவும் அவ்வை வென்று நிற்கும் இடமாக இது எனக்குத் தெரிகிறது எனவும் குறிப்பிட்டுள்ளார். இந்த இடத்தில் தேவகாந்தன் அவர்களிடம் ஒரு வேண்டுகோள் விடலாம் என நினைக்கின்றேன். வள்ளுவரின் குறள்களை இந்த நூலில் தொகுத்ததுபோல அவ்வையாரின் படைப்புகளையும் உங்கள் விளக்கவுரையுனூடு இன்னுமொரு படைப்பாக கொண்டுவரலாமே. இது பழந்தமிழ் படைப்புகளை கற்க வேண்டும் என ஆவல் உள்ளவர்களுக்கு ஒரு ஊக்கியாக அமையலாம் அல்லவா?

தமிழை ஒரு பாடமாக பாடசாலையில் கற்றபோது ஏற்படாத ஆர்வம் இவ்வாறான நூல்களை வாசிக்கின்றபோதும் தமிழ் மொழியின் வரலாறை அறிகின்றபோதும் நண்பர்களான கவிஞர் சேரன், சரிநிகர் விக்கி, அ.இரவி, மைக்கல், காலம் செல்வம், மெலிஞ்சி மற்றும் சில முகநூல் நண்பர்களின் தமிழ் தொடர்பான கருத்துகளை அறிகின்றபோதும் அதை மேலும் ஆழமாக விரிவாக கற்க வேண்டும் என்ற அவா ஏற்படுகின்றது. இவ்வாறான உந்துதலை ஏற்படுத்துகின்ற இவர்களுக்கும் தேவகாந்தனைப் போன்ற தமிழ் படைப்பாளிகளுக்கு இந்த சந்தர்ப்பத்தில் நன்றியை கூறிக் கொள்கின்றேன்.

இந் நூலில் சில விமர்சனங்கள் எனக்கு உள்ளன. இது அறிமுக நிகழ்வாயினும் அதைச் சொல்லாமல் செல்வது அறமல்ல என உணர்கின்றேன். அதை தேவகாந்தன் அவர்கள் புரிந்து கொள்வார் என நம்புகின்றேன். ஏனெனில் இவர் தான் தேர்ந்தெடுத்த குறல்களில் ஒன்றினுடாக அதை ஏற்றுக் கொள்பவர் என நம்புகின்றேன். அதாவது

அரியகற்று ஆசற்றார் கண்ணும் தெரியுங்கால்

இன்மை அரிதே வெளிறு.
அதாவது, அரிய நூல்களை நன்கு கற்றவரிடத்திலும் நன்றாகக் கவனித்தால் சிறிது அறியாமை இருப்பது தெரியவரும் என விளக்கியுள்ளார்.
சரி இனி விமர்சனத்திற்கு வருகின்றேன்.

முதலாவது

கல்லா தவரும் நனிநல்லர் கற்றார்முன்
சொல்லா திருக்கப் பெறின்

என்ற குறளுக்கு அமைய என்னைப் போன்ற தமிழின் புலமையை அறியாதவர்கள் மௌனமாக இருந்து இங்குள்ள தமிழ் அறிஞர்கள் கூறுவதைக் கேட்பதே சிறந்தது. இருப்பினும் தேகாந்தன் அவர்கள் இதற்கான விளக்கவுரையில் “முலைகளிரண்டும் இல்லாத ஒரு பெண் கலவியை விருப்புதற்குச் சமானமாகும். அவளால் இன்பத்தை பூரணமாகக் கூடுவோனுக்கு வழங்கவும் முடியாது. இயல்பான தாயாய் ஒழுகவும் சாத்தியமில்லாமல் இருக்கும்” என பொருட்பாலின் கல்லாமை என்ற அதிகாரத்தின் 2ம் குறள் குறிப்பிடுவதாக கூறுகின்றார்.

மார்ப்புப் புற்றுநோய்கள்; அதிகமாகி பல பெண்கள் தம் மார்புகளை அகற்றும் நிலையிலுள்ள காலம் இது. சில பெண்கள் தம் உயிருக்கு ஆபத்து என அறிந்தபோதும் தமது மார்புகளை அகற்ற உடன்படுவதில்லை. ஏனெனில் அவை அந்தளவிற்கு முக்கியத்துவமாக உணரப்படுகின்றன. இவ்வாறான நிலையில் இவ்வாறான குறளை கேள்வி கேட்காமல் அதற்கு இவ்வாறான விளக்கவுரை எழுதுவது எந்தளவு பொருத்தமானது எனத் தெரியவில்லை. முலைகள் இல்லையெனின் ஒரு பெண்ணால் இன்பத்தை அனுபவிக்கவோ வழங்கவோ முடியாதா? அவள் ஒரு தாயாக ஒழுக முடியாதா? எனக் கேட்க விரும்புகின்றேன்.
இரண்டாவது
வள்ளுவர் பல குறள்களைப் பொதுப்பாலாக எழுதியிருக்கின்றார். சில குறள்களை ஆண்பாலில் எழுதியுள்ளார். ஆனால் நூலாசிரியர் பொதுப்பாலில் எழுதப்பட்ட குறள்களுக்கும் ஆண்பாலில் விளக்கவுரை எழுதியுள்ளார். இதனைப் பொதுப்பாலில் எழுத முடியாதா என்ற கேள்வி எழுந்தது. தமிழ் மொழியில் ஏற்படும் மாற்றங்களில் இதுவும் ஒன்றல்லவா?

உதாணரமாக
விளிந்தாரின் வேறல்லர் மன்ற தெளிந்தாரில்
தீமை புரிந்தொழுகு வார்.

என்ற குறளுக்கு, தன்னை வெகுவாக நம்பியிருப்பாரிடத்தில் ஒரு தீமையைப் புரிபவன் செத்தவனுக்குச் சமமானவன் என ஆண் பால் சொற்களில் குறிப்பிடுகின்றார். இதை சில குறள்களைப் பொதுப்பாலில் எழுதியதுபோல எழுதியிருக்க முடியாதா?

நான் மூன்று நூல்களை எழுதி பதிப்பித்துள்ளேன். இந்த முயற்சிகளின் போது அதிலுள்ள எழுத்துகளை திருத்துவது என்பது பெரும் வேலை. எழுதியவர் மூன்றுதரத்திற்கு மேல் வாசித்தாலும் எழுத்துப்பிழைகளைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம். இதனால்தான் எனது பதிப்புகளில் பல எழுத்துப் பிழைகளை காண்பீர்கள். ஆகவே மூன்றாவது நபர் ஒருவர் வாசித்து திருத்துவதே படைப்புகளில் எழுத்துப் பிழைகளை தவிர்க்க முடியும் என நம்புகின்றேன். இவ்வாறான நூல்கள் எழுதியவரால் பதிப்பிக்காமல் பதிப்பகங்கள் வெளியீடும் பொழுது பதிப்பகங்கள் இது தொடர்பான அக்கறையை எடுக்கலாமே. பதிப்பகங்களுக்கு இதில் பொறுப்புள்ளது அல்லவா? மேலும் இது எழுத்துப் பிழைகளை குறைக்க பங்களிக்குமல்லவா? அதுவும் குறிப்பாக இவ்வாறான நூல்களில் ஒரு சொல்லை சரியான தமிழ் சொல்லா இல்லையா எனக் கண்டுபிடிப்பதே பெரும் வேலை. என் போன்ற தமிழ் மொழிப் புலமை இல்லாதவர்களுக்கு முடியாத காரியம். ஆகவே நான் கண்டவை தமிழ் எழுத்துப் பிழைகளா இல்லையா என்பதைக் கூட உறுதியாக கூற முடியாது. தமிழ் புலமையாளர்கள் இதனைக் கவனத்தில் கொண்டு பங்களித்தால் இதன் இரண்டாம் பதிப்புகளில் இவற்றைத் தவிர்க்கலாம்.

திருக்குறளை நீதி நூலாக, சமய நூலாக, இலக்கிய நூலாக பலர் முன்வைக்கின்றனர். சிலர் இதனை வாழ்வியல் நூலாகப் போற்றுகின்றனர். மேலும் வள்ளுவர் தமிழரா, திராவிடரா ஆரியரா, சைவரா, சமணரா என்ற கேள்விகளும் எழுப்பப்படுகின்றன. இக் கேள்விகளுக்கு அப்பால் இப் படைப்புகள் தமிழின் தொன்மையான படைப்புகளாக மதிப்பிற்குரியவை. பாதுகாக்க வேண்டியவை. அதேநேரம் தமிழில் உயர்ந்ததாக இருந்தாலும் அவை கூறும் கருத்தாதிக்கங்கள், யாருக்கு கூறுகின்றன ஏன் கூறுகின்றன போன்றவை ஆய்வுக்குரியவை. இவ்வாறான ஆய்வுகளை தமிழ் புலமையும் வரலாற்று அறிவும் உள்ளோர் இன்றைய நமது நவீன அறிவியலைக் கொண்டு சமூக, பெண்ணிய. சாதிய, வர்க்க, உளவியல், பால்வாத பார்வைகளினுடாக இத் துறைசார்ந்தவர்கள் விமர்சனம் செய்ய வேண்டும். (இப்படியான நூல்கள் ஏற்கனவே வந்திருப்பின் அறியத்தரவும்). இவ்வாறு செய்யாமல் விடுவோமாயின் புதிய தலைமுறையினருக்கு தொன்மம் என்ற பெயரில் பழங்கால ஆணாதிக்க சாதிய பால்வாத  கண்ணோட்டங்களையும் கருத்துகளையும் அப்படியே வழங்கும் தவறுகளை செய்தவர்களாவோம். இதனடிப்படையில் கூத்துப்படைப்பு ஒன்று தொடர்பான பிரச்சனை உரையாடல் தற்பொழுது முகநூலில் நடைபெறுவதை அனைவரும் அறிவீர்கள் என நம்புகின்றேன்.

அதேவேளை மேற்குறிப்பிட்ட துறைகள் சார்ந்து குறளின் சிறப்புகளையும் நாம் அறியலாம். ஏனெனில் வள்ளுவர் ஏழைகள், வறுமை, தொழிலாளர்கள், கல்வி, உளவியல், காமம், காதல், மனம், பொருள் என்பவை தொடர்பாக மட்டுமல்ல சூழலியல் தொடர்பாகவும் குறிப்பிட்டுள்ளார். உதாரணமாக,

நெடுங்கடலும் தன்நீர்மை குன்றும் தடிந்தெழிலி
தான்நல்கா தாகி விடின்

எனப் பாயிரம் இயலில் வான்சிறப்பு என்ற ஏழாம் அதிகாரத்தில்  17வது குறளில் குறிப்பிட்டுள்ளார். இதற்கு வானம் பெய்யாதுவிட்டால் பெருஞ் சமுத்திரமும் வற்றிப்போகும் என விளக்கவுரை எழுதியுள்ளார் தேவகாந்தன்.

இறுதியாக இந்த நூலில் இவர் வழங்கயிருக்கும் இரண்டு குறள்களையும் அதற்கு அவர் எழுதிய விளக்கத்தையும் கூறி எனது உரையை முடிக்கின்றேன்.
உறங்குவது போலும் சாக்காடு உறங்கி

விழிப்பது போலும் பிறப்பு

என்ற குறளுக்கு, “மரணமென்பது உறங்குவதுபோல அதிலிருந்து விழிப்பதுபோல பிறப்பு” என விளக்கியிருக்கின்றார்.

நாளென ஒன்றுபோல் காட்டி உயிரீரும்

வாளது உணர்ப் பெறின்
என்ற குறளுக்கு, “வாழ்க்கையை உணர முடிந்தவர்களுக்கு நாளென்பது உயிரை உடம்பிலிருந்து மேலும் வெட்டிப் பிரிந்துவிடுகிற வாள் என்பது தெரியவரும்.” என விளக்கியிருக்கின்றார்.

இதை நாம் உணர்ந்து கொண்டால் ஒவ்வொரு நாளும் பிறந்த நாளே. ஒவ்வொரு நாளும் கொண்டாடப்பட வேண்டி நாளே. வாழ்வை கொண்டாடுவோம்.
என்னை இந் நிகழ்வில் உரையாற்ற அழைத்த தேவகாந்தனுக்கும் அதைப் பொறுமையுடன் கேட்ட வாசித்த உங்கள் அனைவருக்கும் நன்றி.

மீராபாரதி

பி.கு: திருக்குறள் தொடர்பாக அறிவதற்கு திருக்குறள் என்ற இணையம் உள்ளது. பார்க்கவும்.

http://www.thirukkural.com/2009/04/blog-post_6249.html

தேவகாந்தன் எழுதிய

நுண்பொருள்: அறம் – பொருள்- காமம் நூலின் என்னுரை

kurdish2குர்திஸ் தேசம் – மலைகளைத் தவிர  நண்பர்கள் யாரும் இல்லை

குர்திஸ் மக்களின் வரலாறும் இப்பொழுது  அங்கு என்ன நடைபெறுகின்றது என்பதும் தொடர்பான சிறிய மேலோட்டமான பார்வை இது. ஒரு பாடகரின் குறிப்பை மொழிபெயர்த்துள்ளேன்.

குர்திஸ் மக்கள் இப்பொழுது வாழ்க்கின்ற நிலத்தில் பல ஆயிரம் வருடங்களுக்கு மேலாக வாழ்கின்றனர்.  இது இவர்களின் தாய் நிலம்.  முதலாம் உலகப் போரின் பின்பும் ஓட்டமான் சம்ராஜியத்தின் விழ்ச்சியின் பின்பும்  பிரிட்டிஸ் பிரான்ஸ் ஆட்சியாளர்கள் இந்த நிலத்தில் குர்திஸ்தான் (Kurdistan) என்ற நாட்டை kurdistan2உருவாக்கலாம் எனவும் அதில் அவர்கள் அமைதியாக வாழலாம் என உறுதியளித்தனர். ஆனால் வழமையைப் போல இந்த நிலத்தைப் புதிதாக உருவாகிய இராக், இரான், துருக்கி, மற்றும் சிரியா போன்ற நாடுகளுக்கு துண்டு துண்டாகப் பிரித்துக் கொடுத்து அவர்கள் தமது உறுதிமொழியை மீறி இந்த மக்களுக்கு துரோகமிழைத்தனர். அன்றிலிருந்து இந்த நான்கு நாடுகளும் குர்திஸ் மக்களை இனவழிப்பு செய்தும் ஒடுக்கியும் வருகின்றனர். முக்கியமாக துருக்கி அன்றிலிருந்து இன்றுவரை மிக மோசமான இனவழிப்பு நடவடிக்கைகளை இவர்களுக்கு எதிராக மேற்கொண்டது. குறிப்பாக குர்திஸ் மொழியை குர்திஸ் imagesபெயர்களை போல பல விடயங்களைத் தடைசெய்தது.  மேலும் குர்திஸ் மக்களை குர்திஸ் (Kurds) என அழைக்க மறுத்து “மலைகளில் வாழும் துருக்கியர்” (Mountain Turks” ) எனக் கூறி இவர்களைப் படிப்பறிவில்லாத காட்டுமிராண்டிகள் என இழிவு செய்தனர். இருப்பினும் குர்திஸ் மக்கள் 80களிலும் 90களிலும் துருக்கிய அடக்குமுறைகளுக்கு எதிராகப் போராடி பல ஆயிரம் மக்களையும் போராளிகளையும் இழந்தனர். ஆனாலும் இன்றுவரை எந்த முன்னேறமும் இல்லை.

0_7TizuR4OONbIRuLHமத்திய வளைகுடா போரின் போது சதாம் குசையுனுக்கு எதிராகப் போராடும்படி இவர்களை அமெரிக்கா தூண்டியது.  அவர்கள் அவ்வாறு போராடியபோதும் இறுதியில் குர்திஸ் மக்களைப் பாதுக்காக்க அமெரிக்கா தவறியது. இதனால் சதாக் குசைன் இந்த மக்களை இராசயண ஆயுதங்களினால் பல்லாயிரம் குர்திஸ் மக்களை கொலை செய்தார். 2003ம் ஆண்டு அமெரிக்கா, பிரிட்டன், மற்றும் மேற்கு நாடுகளின் அணிகள் இராக்கை ஆக்கிரமித்தபோது  குர்திஸ் மக்களும் இவர்களுடன் இணைந்து சாதாமின் இராணுவத்திற்கு எதிராகப் போரிட்டார்கள். இதன் மூலம் இராக்கிலுள்ள தம் பிரதேசத்தில் தமக்கான சுயாதின ஆட்சியை உருவாக்கினார்கள். ஆனால் மீண்டும் ஐஎஸ்ஐஎஸ் தீவிரவாதிகள் இராக்கிலுள்ள குர்திஸ் மக்களின் நிலங்களை ஆக்கிரமித்தபோது மேற்கு நாடுகளின் ஆதரவுடன் இவர்கள் அவர்களை விரட்டியடித்தார்கள்.

_109163445_land_usev2_640-ncஇதேபோல ஐஎஸ்ஐஎஸ்  சிரியாவிலுள்ள இவர்களின் நிலங்களை ஆக்கிரமித்து பல்லாயிரம் மக்களை கொலை செய்தபோது சிரியாவின் அதிபர் அசாத் தனது இராணுவத்தை அங்கிருந்து வெளியேறும்படி பணித்தார். இதனால் பல்லாயிரம் குர்திஸ் மக்கள் மேலும் மரணித்தனர். ஆனாலும் மேற்கு நாடுகளின்  விமானத்தாக்குதல் உதவியுடனும் ஆயுதங்களின் ஆதரவுடன் ஐஎஸ்ஐஎஸ் தீவிரவாதிகளை இந்த நிலத்தில்திலிருந்து விரட்டியடித்தனர். அவ்வாறு உருவாக்கப்பட்டதுதான் இன்னுமொரு சுயாதின ஆட்சியுள்ள தேசம். இதுவே ரோஜவா (Rojava) ஆகும்.

_109139586_syria_control_07_10_camps_map-ncரோஜவா (Rojava) சுயாதின ஆட்சியானது ஜனநாயக இணைசுயாட்சி (Democratic Confederalism) என்ற கோட்பாட்டிற்கு அமைய உருவானது. இதன் எளிமையான விளக்கம் என்னவெனில் கீழ் மட்டத்திலிருந்து சுயாதின ஜனநாயக ஆட்சியை உருவாக்குவது எனலாம். இதற்கு அடிப்படையாக தொழிலாளர்களின் உரிமை, சமத்துவம், பெண்ணியம், சூழலியில் போன்ற கோட்பாடுகள் இருக்கின்றன. இந்த ஜனநாயகமானது மேற்குலகில் பின்பற்றப்படும் ஜனநாயகத்தைவிட மிகவும் மேம்பட்டதாகும்.

_109157259_iraq_syria_control_safe_zone_640-ncகுர்திஸ் மக்கள் சிரியாவில் அமெரிக்காவுடன் இணைந்து போரிட்டு மரணிக்க விரும்பவில்லை. ஆனால் சிரியாவின் அதிபர் அசாத் இவர்களை கைவிட்டபோது இவர்களுக்கு வேறு வழியிருக்கவில்லை. ஆனால் அமெரிக்காவின் சர்வதேச சுரண்டலுக்கு அடிபணியாமல் தமது உண்மையான ஜனநாயக வழியில் வாழ விரும்பியபோது அமெரிக்கா வழமையைப் போல அதனை விரும்பவில்லை.   இப்பொழுது அமெரிக்காவும் குர்திஸ் மக்களை கைவிட்டுவிட்டு செல்ல இவர்கள் துருக்கிய ஆக்கிரமிப்புக்கு எதிராக மரணத்தை எதிர்நோக்கி வாழ்விற்காகப் போராடுகின்றர்.

images (1)அமெரிக்கா மத்திய கிழக்கில் ஜனநாயகத்தை கொண்டுவர விரும்புவதாக கூறுகின்றனர். ஆனால் இந்த ஜனநாயகமானது குர்திஸ் மக்கள் பின்பற்றுகின்ற விரும்புகின்ற ஜனநாயகமில்லை. தாம் மரணிக்காமல் அமெரிக்காவுடன் இணைந்து போரிட்டமையினால் அசாத்தின் சிரியாவும் புட்டினின் இரசியாவும் இவர்களைப் பாதுகாக்க மறுக்கின்றனர்.

Kurdish-inhabited_area_by_CIA_(2002)ஐஎஸ்ஐஎஸ் இயக்கத்திற்கு மிகப் பெரும் பலமாகவும் நிதியுதவியும் செய்த துருகிக்கிய அரசானது குர்திஸ் மக்களை பயங்கரமாக பெரியளவில் ஒடுக்கும் அரசுகளில் ஒன்று. இந்த அரசானது இன்று சிரியாவிலுள்ள குர்திஸ் மக்களின் நிலங்களை ஆக்கிரக்கும் போரை ஆரம்பித்துள்ளது. இதன் மூலம் குர்திஸ் மக்கள் மீதான இனவழிப்பையும் படுகொலைகளையும் மேற்கொள்கின்றது. மேலும் குர்திஸ் போராளிகளிடம் கைதிகளாக இருக்கின்ற ஐஎஸ்ஐஎஸ்யின் தீவிரவாதிகளை விடுவிக்கவும் முயற்சிக்கின்றது. முரண்நகை என்னவெனில் இந்த நிலத்தில் தான் நேட்டோவின் (NATO) மிகப் பெரிய இராணுவ அணி இருக்கின்றது.

e01f26a8631d7b14386826263e0dba6fe34ebc26உலகின் பெரிய அதிகார சக்திகள் தமக்குத் தேவையானபோது தமது நோக்கங்களுக்கு ஒத்துப்போகின்றபோது குர்திஸ் மக்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர். தேவையில்லாதபோது ஓநாய்களிடம் விட்டுவிட்டு சென்று விடுகின்றார்கள். இதுதான் இவர்களின் ஜனநாயகம்.  இதனால் குர்திஸ் மக்கள் இந்தப் போரில் வெல்ல முடியுமா என்பது கேள்வி.
images (2)குர்திஸ் மக்களுக்காக
அமெரிக்க அரசு குரல் கொடுக்காது.
சிரிய அரசு குரல் கொடுக்காது.
இரானும் குரல் கொடுக்காது.
இரசியாவும் குரல் கொடுக்காது.
ஆகவேதான் இதை வாசிக்கின்ற இதயமுள்ள ஒவ்வொரு மனிதரும் குர்திஸ் மக்களுக்காக குரல் கொடுக்க வேண்டும்.
குர்திஸ் மக்கள் கூருவார்கள். “ மலைகளைத் தவிர எங்களுக்கு நண்பர்கள் யாரும் இல்லை”

There’s an old Kurdish saying that goes:

“NO FRIENDS BUT THE MOUNTAINS”

குர்திஸ் மக்களுடன் தோழமையுடன் ஒன்றுபட்டு நிற்போம்.

#RiseUp4Rojava

இதை எழுதியவர் Written by Lee Brickleyhttps://www.facebook.com/LeeBrickleyMusic/photos/a.1710443455654878/2787282204637659/?type=3&theater&hc_location=ufi
மொழிபெயர்ப்பு – மீராபாரதி

Where is “Kurdistan”?

https://www.bbc.com/news/world-middle-east-29702440

படங்கள் கூகுள் நன்றி

 

 

இரு தேர்தல்கள்: ஈழத் தமிழர்களும் கனேடிய புலம் பெயர்ந்த தமிழர்களும்

கனேடியப் பிரதமரை தேர்வு செய்கின்ற பாராளுமன்ற தேர்தல் அக்டோபர்download (10) மாதமும் இலங்கை ஜனாதிபதியைத் தேர்வு செய்கின்ற தேர்தல் நவம்பர் மாதமும் நடைபெறவுள்ளன. இத் தேர்தல்களில் யாரை ஈழத் தமிழர்கள் ஆதரிக்கலாம் என்பது தொடர்பான எனது பார்வை இது.

downloadகனடாவில் பிரதானமாக ஐந்து கட்சிகள் போட்டியிடுகின்றன. முதலாவது பழமைவாதக் கட்சி. இது அடிப்படையில் இனவாதக் கட்சி மட்டுமல்ல. முதலாளிகளுக்கும் ஒரு வீதமான பணக்கார்களுக்கும் சார்பான கட்சியுமாகும். இந்தவகையில் குடிவரவாளர்களுக்கும் உழைக்கும் மக்களுக்கும் பெண்களுக்கும் மாணவர்களுக்கும் எதிரான கட்சியாகும். இந்தடிப்படையிலையே தமது கொள்கைகளையும் திட்டங்களையும் வகுத்து செயற்படுபவர்கள். பணக்கார்களுக்கு வரி சலுகையை ஏற்படுத்துவது, குடிவரவாளர்கள் வருவதை தடுப்பது,  அவர்கள் தொடர்பான எதிர்மறையான பார்வையை உருவாக்குவது, பெண்களின் உரிமைகளான கருக்கலைப்பு போன்ற விடயங்களை மறுப்பது, மாணவர்களின் கல்விக்கான கடன்களை உயர்த்துவது, கற்பதற்கான வசதிகளைக் குறைப்பது, முதியவர்களுக்கான வாழ்வாதாரங்களை குறைப்பது போன்ற பெரும்பான்மை மக்களின் வாழ்வாதாரங்களுக்கு எதிரான செயற்பாடுகளை முன்னெடுப்பவர்கள் இவர்கள். வெள்ளை நிறவாதமே இவர்களது அடிப்படையாக இருந்தாலும் ஆட்சியைக் கைப்பற்றும் தேர்தலுக்காக சக வேறுபட்ட இன குடிவரவாளர்களை பயன்படுத்துவதில் பின்நிற்பவர்கள் அல்லர்.

download (3)சில ஈழத் தமிழர்களும் இவர்களின் கொள்கைகளைக் கருத்தில் எடுக்காது ஆதரிப்பது அவமானமும் அருவருப்பாகும். ஆனால் ஜனநாயக சூழலை மதிப்பதற்காக ஏற்றுக் கொள்ளலாம். இதற்குக் காரணம் சில ஈழத் தமிழர்களும் இவர்களைப் போன்ற சில குடிவரவாளர்களும் கனடாவில் பத்துவருடம் இருந்தபின் வெள்ளை இனவாதிகளைப் போல சிந்திக்க ஆரம்பித்துவிடுகின்றார்கள். ஆகவேதான் இந்தக் கட்சிக்கும் அதன் கொள்கைகளுக்கும் மேற்குறிப்பிட்ட திட்டங்களுக்கும் ஆதரவளிக்க ஆரம்பித்துவிடுகின்றார்கள். ஒரு கணம் ஏனும் தாமும் பத்து வருடங்களுக்கு முதல் குடிவரவாளர்களாக வந்தவர்கள் என்பதை நினைக்க மறந்து விடுகின்றார்கள். இதன் விளைவுதான் கடந்த ஒன்டாரியோ மாகாணத் தேர்தலில் பழமைவாதக் கட்சி பெரும்பான்மையாக வெல்வதற்கு காரணம்.

download (2)கனடாவில் மாகாண சபைகளுக்கு நிறைய அதிகாரங்கள் இருக்கின்றன. குறிப்பிட்ட மாகாணத்தில் வாழுகின்ற மக்களின் வாழ்வைத் தீர்மானிக்கும் அதிகாரம் கொண்டது மாகாண ஆட்சி. இன்று பழமைவாதக் கட்சியை ஆட்சியில் ஏற்றியதால் அதன் பலனை ஒன்டாரியோ மக்கள், முன்னால் குடிரவாளர்கள், அனுபவிக்கின்றார்கள். மருத்துவம், கல்வி, மாணவர் கடன், முதியோர் வாழ்வு, தொழிலாளர்கள், பெண்கள் போன்ற முக்கியமான தேவைகளுக்கான சேவைகளுக்கான நிதிகளை  வெட்டுகின்றார்கள். இதனால் இந்த மக்கள் அனைவரும் வாழ்வின் ஏதோ ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் பாதிக்கப்படுகின்றார்கள். எதிர்காலத்திலும் பாதிக்கப்படுவார்கள். ஒருபுறம் இந்த சேவைகளின் தேவையும் அவசியம், அவற்றை அனுபவிக்கவும் வேண்டும் என இந்த வாக்காளர்கள் விரும்புகின்றார்கள். மறுபுறம் இவ்வாறான சேவைகளை இல்லாமல் செய்கின்றவர்களை ஆட்சியில் அமர்த்த வாக்களிக்கின்றார்கள். இந்த முரண்பாட்டை புரிந்து கொள்ளவே முடிவதில்லை.

imagesபசுமைக் கட்சி இவர்கள் சுற்றுச் சூழல் தொடர்பான அக்கறை கொண்டவர்கள். அந்தவகையில் முக்கியமானவர்கள். ஆனால் மற்றும்படி குடிவரவாளர்கள், வரி, கல்வி, மாணவர்களின் கடன் போன்ற விடயங்களில் பழமைவாதக் கட்சியிலிருந்து வேறுபட்டவர்கள் அல்ல.  ஒரு பெண் தலைமைத்துவத்தில் இருக்கின்றார் என்பதை மதிக்கலாம். ஆனால் கொள்கையளவில் பெண்களுக்கும் சமூகத்திற்கும் பெரும் பயனில்லை. ஆகவே இவர்களுக்கு வாக்களிப்பதிலும் கவனமாக இருக்க வேண்டும்.

download (4)புதிய ஜனநாயக கட்சி இருக்கின்ற கட்சிகளிலையே முற்போக்கான கட்சி எனலாம். இவர்களை ஈழத் தமிழர்கள் எந்தக் கேள்வியுமின்றி ஆதரிக்க வேண்டும். ஆனால் ஆதரிப்பதில்லை. அதுவும்  இம் முறை வெள்ளையர் இல்லாத ஒருவர் இக் கட்சியின் சார்பாக கனேடிய தலைமைத்துவத்திற்குப் போட்டிபோடுவது முக்கியமானது. வரவேற்கத்தக்கது. அதேநேரம் இக் கட்சியிலுள்ள பிரச்சனை என்னவெனில் கொள்கைகள் முற்போக்காக இருக்கின்றளவிற்கு செயற்பாடுகள் இல்லை. தம் கட்சியின் பிரநிதிகளை தேர்வு செய்வதில் பொறுப்பற்று இருக்கின்றார்கள். தேர்தல் வந்தவுடன் இறுதி நேரங்களில் வேட்பாளர்களை அவசர அவசரமாக தெரிவு செய்கின்றார்கள். அவர்களது பின்னணிகளை ஆராய்வதில்லை. முன் கூட்டிய திட்டமில்லை. தேர்தல் இல்லாக் காலங்களில் மக்கள் மத்தியில் வேலை செய்வதில்லை. ஆகவே தேர்தலில் வெற்றி பெறுவதற்கான சாத்தியமில்லாதவர்களாக இருக்கின்றார்கள். கடந்த ஒன்டாரியோ தேர்தலில் பழமைவாதக் கட்சி வெல்வதற்கு இவர்களது அணுகுமுறையும் ஒரு காரணம். உண்மையிலையே மக்களுக்கு எதிரான பழமைவாதக் கட்சி வெல்வதை தோற்கடிக்கவும் மக்கள் நல சேவைகளையும் உரிமைகளையும் காப்பாற்றவும் வேண்டுமாயின் புதிய ஜனநாயக கட்சியும் லிபரல் கட்சியும் உடன்படிக்கை ஒன்றை செய்து தேர்தலில் களம் இறங்க வேண்டும். இதுவே சரியான அணுகுமுறையாக இருக்கும். அல்லது இம் முறையும் கனேடிய பாராளுமன்ற தேர்தலிலும் பழமைவாதக் கட்சி வெல்வதற்கு இவர்கள் வழிவகுப்பார்கள் என நம்பலாம். கடந்த முறை ஸ்டீபன் காப்பரின் ஆட்சி இரண்டு முறை வருவதற்கும் புதிய ஜனநாயக கட்சியினரின் அணுகுமுறையே காரணம் என விமர்சிக்கப்படுவதுண்டு.

download (5)லிபரல் கட்சியைப் பொறுத்தவரை நடுநிலையான கட்சி எனலாம். கனடாவில் இனவாதம் என்பது நிறுவனமயப்பட்டதும் ஒவ்வொரு மனிதர்களுக்குள்ளும் உள்ளார்ந்து உறைந்தும் இயங்கிக் கொண்டிருப்பதுமாகும். அந்தவகையில் இந்தக் கட்சியும் இனவாதத்திலிருந்து விலகிய கட்சி அல்ல. இருப்பினும் கொள்கையளவில் இனவாதத்திற்கு எதிரான கட்சி. மேலும் சுற்றுச் சூழல், வரி, கல்வி, மாணவர் கடன், பெண்களின் உரிமைகள், தொழிலாளர்களின் நலன் மட்டுமல்ல முதலாளிகளின் நலன் தொடர்காவும் சிந்திக்கின்ற ஒரு கட்சி. கடந்தமுறை ஒன்டாரியோ மாகாணத்தில் இருந்த கத்தலின் வின் அவர்களின் ஆட்சியில் புதிய ஜனநாயக கட்சி கூட இவ்வாறு செயற்படுமா என சந்தேகம் கொள்ள வைக்கின்ற அளவிற்குப் பல முற்போக்கான விடயங்களை சொன்னது மட்டுமல்ல நடைமுறைப்படுத்தியும் காட்டினார்கள். ஆனால் ஒரு சில தவறுகள் பெருப்பிக்கப்பட்டு அதுவே முக்கியமான பிரச்சனையாக்கப்பட்டு அவர் தோற்கடிக்கப்பட்டார். இதற்கு ஈழத் தமிழர்களும் கணிசமான பங்களிப்பை செய்தார்கள் என்பது அவமானகரமானது. தூரதிர்ஸ்டமானது.

download (6)இதபோல இம் முறையும் ஜஸ்டின் ரூடோவிற்கு எதிராக அவரது சில இனவாதச் செயற்பாடுகளைப் பெரிப்பித்துக் காண்பிக்கப்பட்டு எதிர்ப்பிரச்சார வேலைகள் முடக்கிவிடப்பட்டுள்ளன. பழமைவாத, பசுமைக் கட்சிகள் நிறையவே வெள்ளைநிற இனவாதத்தில் ஊறிய கட்சிகள். இவர்கள் இத் தேர்தல் காலத்தில் சக இனங்களில் வாக்குகளைப் பெறுவதற்காக இனவாதத்திற்கு எதிராக கதைப்பதுதான் வேடிக்கையானது. இதன் அர்த்தம் ஜஸ்டின் ரூடோவின் இனவாதத்தையும் தவறுகளையும் மூடிமறைப்பதல்ல. அவை விமர்சனத்திற்குரியதே. .ஆனால் அதை அவர் உணர்ந்து மன்னிப்பும் கேட்டுள்ளார். இப்படி எத்தனை கட்சித் தலைவர்கள் தம் தவறை உணர்ந்து மன்னிப்பு கேட்பார்கள் திருத்திக் கொள்வார்கள் என்பது கேள்விக்குறியதே. அதேநேரம் வெள்ளை இனவாதம் எவ்வாறு நிறுவனங்களிலும் மனித மனங்களிலும் ஆழ வேருண்டி இருக்கின்றது தொடர்பாக வெளிப்படையாக உரையாடப்பட வேண்டும். இதுவே எதிர்காலத்தில் இனவாதத்தை களைவதற்கு வழி செய்யும்.

NsBFpAacqX32aKtOtp3sXKDZ2_S4RTRYiTuo3t_sKCcஇந்த அடிப்படைகளில் எதிர்வரும் கனேடிய தேர்தலில் ஈழத் தமிழர்கள் லிபரல் கட்சிக்கு வாக்களித்து அவர்களை வெல்ல வைப்பதே இருக்கின்ற உரிமைகளையும் வாழ்வாதார வசதிகளையும் பாதுகாப்பதற்கான வழியாகும். இதற்குமாறான எந்த வாக்களிப்பும் நம்மை மீண்டும் படுகுழிக்கே தள்ளும். இப்பொழுது ஒன்டாரியோ மாகாணம் எதிர்கொள்வது போல முழு கனடா நாடும் எதிர்கொள்ளும் எனலாம்.

download (7)கனடாவின் அரசியல் பல்லின சமூகங்கள் வாழக் கூடியவகையில் அதன் செயற்பாடுகளை முன்னெடுக்கின்றது. உதாரணமாக கியூபெக் மாகாணம் தான் தனித்து பிரிந்து செல்வதற்கான சுயநிர்ணைய உரிமையையும் கொண்டுள்ளது. அதனால் தான் அவர்கள் இரண்டு முறை சர்வசன வாக்கெடுப்பையும் நடத்தினார்கள். அந்த மக்கள் தாம் கனடாவுடன் இணைந்து ஆனால் சுய அடையாளம் உள்ளவர்களாகவும் சுய ஆட்சியுடனும் வாழ வேண்டும் என்றே நிறுப்பித்தார்கள். இவ்வாறான ஒரு நிலை இலங்கையில் இல்லை. அங்கு சிங்களப் பெரும் தேசியவாதத்தால் சக தேசிய இனங்களான ஈழத் தமிழர்களும் முஸ்லிம்களும் மலையக மக்களும் ஒடுக்கப்பட்டு வருகின்றார்கள். இதை எந்த ஒரு சிங்கள தேசத்தின் கட்சிகளும் கேள்வி கேட்பதுமில்லை தடுத்து நிறுத்துவதுமில்லை. இதுவே கனடாவிற்கும் இலங்கைக்குமான அடிப்படை வித்தியாசம்.
ஆகவேதான் மேற்குறிப்பிட்ட கனேடிய தேர்தலுக்கான புலம் பெயர்ந்த ஈழத் தமிழர்களின் அணுகுமுறையானது இலங்கை ஜனாதிபதி தேர்தலில் ஈழத் தமிழர்கள் வாக்களிக்கப் பொருத்தமானதல்ல.

download (1)இம் முறை இலங்கை ஜனாதிபதி தேர்தலில் மகிந்த தலைமை தாங்கும் கட்சி சார்பாக கோத்தபாயவும், மற்றும் ஜேவிபி, சோசலிச கட்சி, ஐதேக போன்ற கட்சிகளின் சார்பாக ஒவ்வொருவரும் நிற்கின்றார்கள். இதைவிட சில தனிநபர்களும் சுயேட்சையாக நிற்கின்றார்கள். இக் கட்சிகளில் யாருக்கு வாக்களிப்பது ஈழத் தமிழர்களுக்கு நன்மையளிக்கும் என சிந்திப்பது அவசியமாகும்.
images (1)மேற்குறிப்பிட்ட சிங்கள கட்சிகள் அனைத்தும் சிங்கள தேசத்தின் மக்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்ற இனவாதக் கட்சிகள். ஈழத் தமிழர்களின் போராட்டத்தை இனவாதப் போராட்டமாக சித்தரிக்கின்றவர்கள். ஈழத் தமிழர்கள் எதிர்கொண்ட பிரச்சனைகளை இன்றுவரை புரிந்து கொள்ளாதவர்கள். பௌத்த மதத்தையும் சிங்கள மொழியையும் பண்பாட்டையும் முன்னிலைப்படுத்துகின்றவர்கள். ஈழத் தமிழர்களுக்கு எதிரான இராணுவ செயற்பாடுகளை இனவழிப்பை ஆதரித்தவர்கள். ஆகவே இவர்களில் யாருக்கு images (2)வாக்களித்தாலும் ஈழத் தமிழர்களுக்கு எந்த நன்மையும் கிடைக்கப் போவதில்லை. இராணுவம் தொடர்ந்து வடக்கு கிழக்கில் நிற்கும். காணாமல் போனவர்கள் காணமலே போனவர்கள் தான். அரசியல் கைதிகள் தொடர்ந்தும் சிறையில்தான் இருப்பார்கள். சிங்கள குடியேற்றங்கள் புத்தர் சிலைகளுடன் தொடர்ந்தும் வடக்கு கிழக்கில் நடைபெறும். இந் நிலை தொடர்ந்தால் இன்னும் இரு பத்தாண்டுகளில் வடக்கு கிழக்கு மக்களின் images (3)வாழ்வில் பண்பாட்டு கலாசார மாற்றங்கள் என நிறைய ஏற்படும். பெரும்பாலும் நாடு முழுவதும் சிங்கள பௌத்த மயமாகிவிடும். ஐதேக போன்ற கட்சிகள் ஆட்சியில் இருப்பதால் ஏற்படும் ஜனநாயக வெளியும் சிங்கள பௌத்த பேரினவாத செயற்பாடுகளை முன்னெடுப்பதற்கே அதிகம் வாய்ப்புகளை கொடுக்கும்.  இதைத் தடுத்து நிறுத்த வேண்டுமாயின் ஈழத் தமிழர்கள் தம் சார்பாக ஒருவரை ஜனாதிபதித் தேர்தலில் நிறுத்த வேண்டும்.

இலங்கையில் தமிழர்களும் முஸ்லிம்களும் மலையக மக்களும் எண்ணிக்கையளவில் சிறுபான்மையினராக இருக்கலாம். ஆனால் தேசம் என்றளவில் சிங்கள தேசத்திற்கு இணையானவர்கள். சமமானவர்கள். எந்தவகையிலும் குறைந்தவர்கள் அல்ல. ஆகவே தமிழ் தேசத்தைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த ஈழத் தமிழர்களின் ஜனாதிபதியாக ஈழத் தமிழர்கள் தமிழர் ஒருவரையே தெரிவு செய்ய வேண்டும். எம்மை ஆள சிங்களத் தலைவர்கள் பொருத்தமானவர்கள் இல்லை என்பது கடந்த கால வரலாறு நிறுபிக்கும் உண்மை. இதனை கிடைக்கும் சந்தர்ப்பங்களில் எல்லாம் நாம் மீள மீள நிலைநாட்ட வேண்டும். உரத்துக் கூறவேண்டும். வலியுறுத்த வேண்டும்.

download (8)இவ்வாறான ஒரு நிலைப்பாட்டை 2005ம் ஆண்டு தேர்தலில் ஈழத் தமிழர்கள் எடுத்திருக்க வேண்டும். சம்பந்தர் அவர்களை அன்று ஜனாதிபதி வேட்பாளராக நிறுத்தியிருந்தால் அது ஈழத் தமிழர்களின் சர்வசன வாக்கெடுப்பாகவே இருந்திருக்கும். ஆனால் அன்று ஈழத் தமிழர்களின் அரசியலை முன்னெடுத்த விடுதலைப் புலிகளின் தலைமை அதைச் செய்யவில்லை. விளைவு இன்று ஈழ விடுதலைப் போராட்டத்தையே காவு கொடுத்துவிட்டு நிற்கின்றோம். இத் தவறிலிருந்து ஈழத் தமிழர்கள் எதையும் கற்றுக் கொள்ளவில்லை. இதன் விளைவாக மீண்டும் 2010ம் ஆண்டு நடைபெற்ற ஜனாதிபதி தேர்தலிலும் இனப் படுகொலைக்கு தலைமை தாங்கி முன்னெடுத்த இராணுவத் தளபதி சரத் பொன்சேகாவுக்கு வாக்களித்தார்கள். இது இதுவரைகால ஈழப் போராட்டத்தையே கேள்விக்குள்ளாக்கியது மட்டுமல்ல அதனை கேளிக்கும் உள்ளாக்கியது. மேலும் சிங்கள பௌத்த பேரினவாத அரசின் இனப் படுகொலையில் மரணித்த மக்களையும் போராளிகளையும் அவமதித்தது எனலாம். மீண்டும் இவ்வாறான ஒரு தவறை ஈழத் தமிழர்கள் விடப்போகின்றார்களா? அல்லது ஜனாதிபதி தேர்தலில் தம் சார்பாக ஒருவரை நிறுத்தி தாம் தனித்துவமான தேசம் என நிருபிக்கப்போகின்றார்களா? இவ்வாறு தேர்தலில் நிற்கக் கூடிய வடக்கு கிழக்கைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தக்கூடிய ஒரு தமிழ் தலைவர் உள்ளாரா? இதுவே இன்று ஈழத் தமிழர்களுக்கும் அவர்களின் பிரதிநிதிகளான அரசியல்வாதிகள் முன்பும் உள்ள கேள்வியாகும். விடை காண்போமா? தீர்வு கிடைக்குமா? சிந்தித்து செயலாற்றுவோமா?

download (9)தூரதிர்ஸ்டவசமாக ஈழத் தமிழர்களின் கட்சிகளினால் பொதுவேட்பாளர் ஒருவரை நிறுத்தமுடியவில்லை. இதுவே ஈழத் தமிழர்களின் சாபக்கேடு.  தமிழ் அரசியல் கட்சிகளின் தூரநோக்கற்ற அரசியலும் தலைமையற்ற தேசமும் இவ்வாறான விளைவுகளையே தரும் என்பதை கவலையுடன் ஏற்றுக் கொள்ளத்தான் வேண்டும். ஆனால் தனிநபர்களாக தன்னியல்பாக சிவாஜிலிங்கம் அவர்கள் போட்டிபோடுகின்றனர். இதனால் ஏதும் பயனுள்ளதாக எனத் தெரியவில்லை. அவரை பிழைப்புவாதி சந்தர்ப்பவாதி என இக் கட்டுரையில் குறிப்பிட்டிருந்தேன். அதற்காக மன்னிப்பு கேட்டு அதை மீளப் பெற்றுக் கொள்கின்றேன். அவரது பத்திரிகையாளர் சந்திப்பில் நிகழ்த்திய உரையைக் (இங்கே அழுத்தவும்) கேட்ட பின்பு அவரது நியாயங்கள் சரியாகப்பட்டன. ஆகவே ஈழத் தமிழர்கள் அவர் கேட்பதுபோல அவரை ஒரு குறியீடாக முன்வைத்து தமது அரசியல் கோரிக்கைகளை முன்னிலைப்படுத்தலாம்.  அவருக்கு வாக்களிப்பதன் மூலம் தாம் தனியான ஒரு தேசம் என்பதை உறுதி செய்யலாம். சிங்களவர்கள் தமக்கு தலைமையாக இருக்க அருகதை இல்லாதவர்கள் என்பதை அவர்களுக்கே தெரிவிக்கலாம். இதனையே ஈழத் தமிழர்கள் தமது உரிமைகளைப் பெறுவதற்கான துரும்பாகப் பயன்படுத்தலாம். செய்வோமா?

downloadஇவ்வாராம் நிலாந்தன் அவர்கள் ஒரு தமிழ் பொது வேட்பாளர் ஏன் வேண்டும் என கட்டுரை ஒன்றை எழுதியுள்ளார். நல்ல அவசியமான கட்டுரை. ஆனால் இதுவும் தமிழ் அரசியல் செயற்பாட்டாளர்களைப் போல காலம் கடந்து எழுதிய கட்டுரை. இருப்பினும் வாசிக்க வேண்டியது.
http://www.nillanthan.com/time-line/%e0%ae%85%e0%ae%b0%e0%ae%9a%e0%ae%bf%e0%ae%af%e0%ae%b1%e0%af%8d-%e0%ae%aa%e0%ae%a4%e0%af%8d%e0%ae%a4%e0%ae%bf/3829/?fbclid=IwAR3pDLkwQMdwVJAa0dGZHFeUzC0gAo9fZjZPHjRoWvXG1tU_ZznIebGLPKM
மீராபாரதி

Posted by: மீராபாரதி | June 13, 2019

மண் தந்த ஒற்றைப் பனை

படம் இதைக் கொண்டிருக்கலாம்: 5 பேர், Puthiyavan Rasiah உட்படபுதியவன் இராசையாவின் இரண்டு திரைப்படங்களைப் பார்க்க கிடைத்தது. புதியவனின் மண் தந்த ஒற்றைப் பனை மரம்.

முதலாவது மண். புலம் பெயர்ந்த ஈழத்து சினிமா இயக்குனரிடமிருந்து இவ்வாறான சிறந்த படம் ஒன்றா என்று பார்த்து முடித்தவுடன் திகைப்பும் மகிழ்ச்சியும் அடைந்தேன். ஈழத் தமிழ் சமூகங்களில் எவ்வாறு முஸ்லிம் எதிர்ப்பு உள்ளார்ந்து உள்ளதோ அதேபோல மலையக மக்களு க்கு எதிரான உணர்வும் உள்ளது. அதுவும் மலையக மக்களை மதியாத குணம் நிறைந்து காணப்படும். படம் இதைக் கொண்டிருக்கலாம்: 2 பேர்அதனால்தான் “தோட்டக்காட்டான்” என இகழ்ந்து கூறுவார்கள். இந்த முரண்பாடுகளையும் பாகுபாடுகளையும் புறக்கணிப்புகளையும் பின்ணணியாக கொண்டது மண் திரைப்படம். தான் சொல்ல வந்த விடயத்தை மிகவும் தெளிவாகவும் உறுதியாகவும் அழகாகவும் சொல்லியிருக்கின்றார். அதில் நடித்த நடிகர்களும் சிறப்பாக நடித்துள்ளனர். சில காட்சிகள் அழியாத கோலங்களை நினைவுக்கு கொண்டு வந்தன.

Image result for mann srilankan tamilfeature filmஇப்பொழுதும் இந்த முரண்பாடுகள் ஈழத் தமிழ் சமூகங்களில் காணப்படுகின்றன. இதன் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்தோ என்னவோ புலிகளின் கட்டுப்பாட்டுப் பிரதேசங்களில் தளபதிகள் பார்க்க வேண்டும் என சிபார்சு செய்யப்பட்டதாக அறியக்கிடைக்கின்றது. ஏனெனில் இயக்கத்திற்குள்ளும் இவ்வாறான முரண்பாடுகள் இருந்திருக்க வாய்ப்புகள் உண்டு. ஆகவே பார்க்காதவர்கள் பின்வரும் இணைப்பை அழுத்திப் பார்க்கலாம்.

Image result for mann srilankan tamilfeature filmஇத் திரைப்படத்தில் குறைப்பாடுகள் எனின் ஈழத்துப் பேச்சு வழக்கும் மலையக பேச்சு வழக்கும் இல்லாமை. இதில் கவனம் செலுத்தியிருக்கலாம். இரண்டு காதல் ஆடல்களையும் தவிர்த்திருக்கலாம். இவற்றைச் செய்திருந்தால் ஈழத்தின் தலைசிறந்த ஒரு திரைப்படமாக முத்திரை பதித்திருக்கும்.

இரண்டாவது திரைப்படம் ஒற்றைப் பனை மரம். இத் திரைப்படம் தொடர்பான பெயர் வெளிவந்தபோது ஒற்றைப் பனை என வைத்திருந்தால் அழகாக கவித்துவமாக இருந்திருக்கும் என்ற விவாதம் முகநூலில் நடைபெற்ற நினைவு.
திரைப்படத்தின் ஆரம்பம் சிறந்த ஒரு படத்தின் ஆரம்பம் போல அழகாகவும் அழுத்தமாகவும் இருந்தது. நல்லதொரு காட்சி அமைப்பு. இதைப் போல போர் முடிந்து புனர் வாழ்வு முகாமிலிருந்து ஏ 9 வீதியில் கிளிநொச்சி நகர் நோக்கி பஸ்சில் பயணம் செய்யும் காட்சி உணர்வு பூர்வமாக இயல்பாக இருந்தது. இதே உணர்வும் எண்ணங்களும் 25 வருடங்களுக்குப் பின்பு வட பகுதி நோக்கி பஸ்சில் பயணம் செய்தபோது உணர்ந்தேன். அதைத்தான் ஒரு நாள் ஒரு நகரம் எனப் பதிவு செய்தேன்.
இத் திரைப்படத்தில் நடித்தவர்கள் அனைவரும் மிகச் சிறப்பா நடித்திருக்கின்றார்கள். இவர்களை இயல்பாக நடிக்க வைத்ததன் மூலம் தான் ஒரு சிறந்த இயக்குனர் என்பதை நிறுபித்திருக்கின்றார் புதியவன். மேலும் பொருத்தமான உடைகளைத் தெரிவு செய்யததையும் பாராட்ட வேண்டும். வழமையாக ஈழத்து தமிழ் திரைப்படங்களில் நாடகங்களில் முகத்துக்கு பவுடரை அப்பி இருப்பார்கள். ஆனால் இத் திரைப்படத்தில் அவ்வாறு அப்பாமல் நன்றாக ஒப்பனை செய்திருந்தார்கள். இப்படிப் பல விடயங்கள் இரசிக்க கூடியதாக இருந்தன.


இத் திரைப்படம் போரின் பின்பான ஈழத் தமிழர்களினதும் (முன்னாள்) போராளிகளினதும் குறிப்பாக பெண்களினதும் வாழ்க்கையை அழுத்தமாக வெளிக் கொண்டுவருகின்றது. எவ்வாறு போர் முடிந்த மண்ணில் தமது வாழ்வை நிலைநிறுத்தப் போராடுகின்றார்கள் என்பதே மையக் கதை. அதேநேரம் நமது தவறுகளை அதாவது போராட்டக் காலங்களில் செய்த தவறுகளையும் சுட்டிக் காட்டி செல்கின்றார்.

ஒரு உயர்ந்த கட்டிடத்தைக் கட்டும் பொழுது அடிக் கட்டுமானம் உறுதியாக இருந்தாலும் கட்டிடத்தின் இடையில் வெடிப்புகள் இருக்குமாயின் அந்த உயர்ந்த கட்டிடம் நிலைத்திருக்காது. அந்த வெடிப்புகளை நிச்சயமாக சரிய செய்ய வேண்டும். ஈழத் தமிழர்களினது விடுதலைப் போராட்டமும் அவ்வாறானதே. நாம் வெடிப்புகளை மட்டுமல்ல அடிக்கட்டுமானத்தையும் உறுதியாக கட்ட வேண்டிய நிலையில் இருக்கின்றோம். இவ்வாறான ஒரு நிலையில் நாம் நமது கடந்த கால வரலாற்றை மீளப் பார்த்து ஆய்வுக்கு உட்படுத்த வேண்டும். அந்த வகையில் முஸ்லிம்களை வெளியேற்றியது தொடர்பான விடயம் இத் திரைப்படத்தில் கூறப்பட்டது தவறில்லை. அவர்கள் ஐநூறு ரூபாய்களுடன் மட்டும் தான் வெளியேற்றப்பட்டார்கள் என்பது யாவரும் அறிந்த உண்மை. வரலாற்று உண்மை. அவ்வாறு தான் இல்லாமலிருப்பினும் அந்த செய்கையின்  தவறை வலியை உணர்த்த இவ்வாறான புனைவுகளை செய்வதில் தவறே இல்லை. ஏனெனில் ஐநூறு ரூபாய்களுடன் மட்டுமல்ல ஐயாயிரம் ரூபாய்களுடன் ;மட்டும் மல்ல ஐந்து இலட்சம் ரூபாய்களுடன் வெளியேற்றியிருந்தாலும் அவர்களை வெளியேற்றியது என்பது எதனுடனும் ஒப்பிட முடியாது வரலாற்றுத் தவறு. இத் தவறை உணராதவர்களுக்கு ஐநூறு ரூபாய்களே பெரிதாகத் தெரியும். புலிகள் காலடி மண்ணையும் தட்டிவிட்டுச் செல்லுங்கள் என்று சொல்லியிருக்க மாட்டார்கள். ஆனால் அவர்கள் செய்த கொடுமையை தவறை கவித்துவமாக அழகாக வெளிப்படுத்தியிருந்தார். இங்குதான் ஒரு கலைச் செயற்பாட்டில் அழகியலும் அரசியலும் ஒன்றினைகின்றது எனலாம்.

இவ்வாறான ஈழப் போராட்டம் தொடர்பான சில விமர்சனங்களை முன்வைத்து புலம் பெயர்ந்த தேசங்களில் ஈழத் தமிழர்களை ஆதிக்கம் செய்கின்ற தம்மிடம் அதிகாரம் இருக்கின்றது என நம்புகின்ற சில குழுக்கள் ஒற்றைப் பனை மரத்தை கனடாவில் டொரன்டோ நகரிலுள்ள திரையரங்குகளில் திரையிட விடாது தடை செய்தனர். இவ்வாறான தடைகளும் பல்வேறு கருத்தாளர்களையும் கொலை செய்தமையும் தான் நமது போராட்டம் தோற்றமைக்கு பல காரணங்களில் ஒரு காரணம் என்பதை இந்;த சக்திகள் இன்னும் உணரவில்லை.

இத் திரைப்படம் தொடர்பாக விமர்சனம் செய்வதற்கு பல உண்டு. பல காட்சிகளை துண்டித்திருக்கலாம். திரைக் கதையை இன்னும் செம்மையாக்கியிருக்கலாம். ஒடுக்கும் சாதி பெண் ஒடுக்கப்பட்ட சாதி ஆணினின் மீது ஈர்ப்புக் கொள்வதை கவித்துமாகவ அழகாக எடுத்திருக்கலாம். இதில் காட்டப்பட்டது அசிங்கமாக மட்டுமல்ல அழகியலற்றும் பிரச்சாரத்தனமாகவும் இருந்தது. இவ்வாறு பல பிரச்சாரதனங்களை தவிர்த்திருந்தால் இத் திரைப்படம் மேலும் சிறப்பாக வந்திருக்கலாம். மேலும் முஸ்லிம்களை வெளியேற்றும் காலங்களில் புலிகளின் சீருடை பாவனைக்கு வந்துவிட்டது. சாரம் கட்டி சேட் போட்டு வருவதெல்லாம் 90களுடன் முடிவுக்கு வந்துவிட்டது. இவ்வாறான விடயங்களை இயக்குனர் கவனித்திருக்கலாம்.  மேலும் பாலியல் தொழில் செய்கின்ற முன்னால் போராளியின் பாத்திரத்தை இன்னும் செழுமைப் படுத்தியிருக்கலாம்.  வசனங்களை குறைத்து காட்சிகளுக்கும் நடிப்புக்கும் முக்கியத்துவம் வழங்கியிருக்கலாம். இவ்வாறு சிறு சிறு குறைகள் உள்ளன. இருப்பினும் இக் ;காலத்திற்கு அவசியமான ஒரு திரைப்படம். குறிப்பாக புலம் பெயர்ந்த மக்கள் பார்க்க வேண்டிய திரைப்படம்.

புதியவன் இராசையா ஒரு போராளி. ஆம் ;என்பதுகளின் ஆரம்பத்தில் விடுதலைப் போராளி. பின் வெலிக்கடை சிறைகைதி. அரசியல் செயற்பாட்டாளர்.

இன்று அவர் எடுத்திருக்கும் ஆயுதம் திரைப்படம். சரி ஆயுதம் அல்ல தெரிவு செய்திருக்கும் துறை சினிமா. அந்தவகையில் அவர் வெற்றிபெறவும் இத்;திரைப்படம் பலரை சென்றடையவும் தடைகளை உடைக்கவும் வெள்ளி மாலை டொரன்டோவில் ஒன்றினைவோம். சனிக்கிழமை கல்பில் ஒன்றினைவோம். அமெரிக்காவின் சில நகரங்களிலும் திரையிடப்பட உள்ளன. அங்கு ஒன்றினைத்து நமது ஆதரவையும் பங்களிப்பையும் வழங்குவோம். நாம் இவருக்கு வழங்கும் ஆதரவே இவரது அடுத்த தயாரிப்புக்கு ஊக்கமும் பங்களிப்பும் வழங்கும். ஆம் 83ம் ஆண்டு வெலிக்கடை சிறைப்படுகொலை போல இவர் சிறையிருந்த 85ம் ஆண்டும் ஒன்று நடைபெற இருந்ததாக கூறினார். அதை திரைப்படமாக எடுக்கும் முயற்சியில் இருக்கின்றார். ஒற்றைப் பனை மரத்தின் வெற்றி அத்திரைப்படத்திற்கான அத்திவாரமாக அமையும். நமது விடுதலைப் போராட்டத்தை இவ்வாறான வழிமுறைகளாலும் முன்னெடுக்கலாம் என்பதற்கு ஒரு உதாரணம் இந்த சினிமா.

கனடாவில் இத் திரைப்படத்தை திரையிட உறுதுணையாக இருந்த ஐங்கரன் அவர்களுக்கு நன்றி பல.
வாழ்த்துகள் புதியவன் இராசையா. திரைப்படத்தில் நடித்த அனைத்து நடிகர்களுக்கும் வாழ்த்துகள்.
மீராபாரதி

படம் இதைக் கொண்டிருக்கலாம்: 1 நபர், உரை மற்றும் வெளிப்புறம்

Older Posts »

Categories